Как жили и во что верили первые христиане

Позднее автора посланий — старца Иоанна, ученика Господа, поспешно отождествленного с одним из Двенадцати — Иоанном Зеведеевом, назовут «Богословом» и «апостолом любви». То, что такое отождествление, имевшее место не ранее первой трети III века сначала в Александрии, а затем на западе Римской империи, было поспешным, следует из устойчивого исторического предания христианского Востока о мученичестве обоих сыновей Зеведея в Иерусалиме — Иакова в 43 году (Деян 12:1-2), а Иоанна, очевидно, позднее, о чем в течение II—IV веков сообщали восточнохристианские авторы от Папия (впрочем, византийские хронисты Филипп Сидский в V веке и Георгий Амартол в IX веке, ссылаясь на сообщение Папия о том, что братья Зеведеевы «были убиты иудеями», вопреки историческому преданию, перенесут убийство второго из них в Эфес) до Григория Нисского (во 2-м похвальнм слове св. первомученику Стефану).

10. Тем не менее обозначение Иоанна, ученика Господа, именно как автора 1 Ин, как Богослова и апостола любви будет совершенно справедливым, учитывая, что новозаветное богословие достигает своей вершины в его следующих бесхитростных высказываниях, имеющих основание в подлинном учении Иисуса:

Любимые, будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и каждый любящий рожден от Бога и знает Бога. Не любящий не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Бога к нам была проявлена тем, что Бог послал в мир Своего единственного Сына, чтобы мы через Него ожили. Любовь в том, что не мы полюбили Бога, а что Он Сам нас полюбил и послал Своего Сына быть умилостивлением за наши грехи. Любимые, если Бог так нас полюбил, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не созерцал. Если мы любим друг друга, то Бог остается в нас, и Его любовь достигла в нас совершенства (1 Ин 4:7-12),

а так же

Бог есть любовь, и остающийся в любви, остается в Боге, и Бог остается в нем. Совершенство любви между нами проявляется в том, что мы обретаем смелость в день суда, потому что каков Он, таковы и мы в этом мире. У любви нет страха, но совершенная любовь прочь изгоняет страх, потому что страх связан с наказанием, так что боящийся несовершенен в любви. Мы любим потому, что Он Сам прежде нас полюбил. Если кто-то скажет: «Я люблю Бога», — а при этом будет ненавидеть своего брата, то он лжец. Ведь не любящий своего брата, которого он видит, не может любить Бога, Которого он не видит. И у нас от Него есть такая заповедь, чтобы любящий Бога любил и своего брата (1 Ин 4:1 6b-21).

Упоминание «дня суда» здесь не случайно. Для Иоанна, ученика Господа, характерно эсхатологическое напряжение первого христианского поколения. Отсюда такое его известное наставление относительно мира-космоса как совокупности человеческих представлений и нравов:

Не любите мира и того, что в миру. Кто любит мир, в том нет любви к Отцу: потому что всё, что в миру — желание плоти, желание глаз, и житейская гордость, — не от Бога, а от этого мира. И мир идет к погибели, и его желание, а поступающий по Божьей воле остается во век (1 Ин 2, 15-17).

Последнее указание на предстоящую гибель людских обычаев, основанных на отсутствии любви к человеку, воскрешает в памяти литургическую аккламацию из Дидахе:

Да придет благодать и да сгинет этот мир (1 0.6а).

И. Что касается темы лжепророчества, то, в отличие от прежней ситуации, представленной в Дидахе (11.6, 8; 12.5), когда речь шла просто о мошенниках-христопродавцах, теперь разговор заходит о родоначальниках такого известного по ранней церковной истории «догматического движения», как докетизм. Их-то Иоанн, ученик Господа, и именует «лжепророками» и носителями «духа Антихриста». Вот его подлинные слова:

Любимые, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков вышло в мир. Духа Божьего вы узнаете так: каждый дух, который признает Иисуса Христа, пришедшего во плоти, тот от Бога, а всякий дух, что не признаёт Иисуса, не от Бога; и это — дух Антихриста, о котором вы слышали, что ему надлежит прийти, и он теперь уже в миру. Вы же, дети, от Бога, и победили их, потому что Тот, Кто в вас, более велик, чем тот, кто в миру. Они от мира, поэтому по-мирски говорят, и мир их слушает. Мы от Бога, знающий Бога нас слушает, а кто не от Бога, тот нас не слушает. Исходя из этого, мы узнаем духа истины и духа заблуждения (1 Ин 4:1 -6).

Практический совет, как поступать с лжепророком, дается во Втором послании Иоанна: