Как жили и во что верили первые христиане

5. Теперь перейдем к пути жизни. О последней в традиции Иисуса говорится как о бессмертии/ бессмертном, нетлении/нетленном или о жизни вечной/жизни, подразумевая ее нескончаемость

(Дидахе, 4.8с; 9.3; 10.2; Рим 2:7; 5:21; 6:21-23; 8:21; 11:15; 1 Кор 15:42, 50, 52-54; 2 Кор 2:16; 4:10-12; 5:4; Гал 6:8; Флп 2:16; 4:3; Иак 1:12; 1 Ин 1:1-2; 2:25; 3:14-15; 4:9; 5:11-13, 16, 20; Ин 3:15-16; 6:48-51, 54-58; 12:50; 14:6; 17:2-3). В связи с этим далее следует коснуться восходящих к Иисусу хри-стологии и эсхатологии, дающих в памятниках Иисусовой традиции представление как о Нем Самом, имея в виду, что через Него как Своего Отрока Бог явил жизнь (вечную) и познание Себя (Дидахе,

9.3, ср.: Ин 17:3), и о том, чем будет та вечная жизнь, в которую Иисус призвал верить Своих последователей.

6. Христология, представленная в Дидахе, довольно проста, но при этом на первый взгляд оказывается весьма парадоксальной. Иисус здесь чаще всего титулуется Господом (14 раз — в надписа-нии и в 4.1аЬ; 8.2; 9.5аЬ; 11.2, 4, 8; 14.1; 15.1, 4; 16.1, 8), тогда как Его титул Христос упомянут лишь однажды — в 9.4. В то же время в евхаристических молитвах Дидахе Церковь благодарит Господа (Бога) Отца за Его Отрока (т.е. раба, слугу)

Иисуса (5 раз — в 9.2аЬ, 3; 10.2, 3). Последнее является аллюзией к пророчеству Девтеро-Исайи (Ис 52:13-53:12) о страдающем рабе/отроке Господнем, приносящем себя в заместительную / искупительную жертву «за многих», которое Иисус применил к Себе, положив начало новой, отличной от прежней иудаистской, христологической традиции. Но именно за это рабское «даже до смерти» послушание воле Бога, как уже напишет Павел, следуя данной традиции, «Бог Его и превознес, и одарил Его именем, которое выше всех имен» (Флп 2:8-9). В библейской традиции этим именем является Божье имя Господь, таким образом, речь идет о собственном имени Христа, впервые письменно зафиксированном в Дидахе.

Но за что же Церковь благодарит Бога, поминая в Дидахе Его Отрока Иисуса? «За жизнь и познание», которые Бог явил через Него (9.3), что сразу отсылает нас к подлинному голосу Иисуса, звучащему в Его молитве:

А это и есть вечная жизнь, когда знают Тебя, единственного истинного Бога, и посланного Тобой Христа Иисуса (Ин 17:3).

Итак, через Своего Отрока Бог дает познать поверившим в Иисуса как в Мессию, Кто Он. Поэтому Павел уже называет Христа Иисуса «образом Бога» (2 Кор 4:4) и «формой Бога» (Флп 2:5). У Иоанна, ученика Господа, эта же идея находит выражение в таких понятиях применительно к Иисусу Христу — Сыну Бога, выступающих в качестве Его имен, как «Логос жизни», «Жизнь» и «вечная Жизнь, Которая была с Отцом и явлена нам» (1 Ин 1:1-2), наконец, «истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин 5:20) и «Логос, бывший в начале с Богом, предстал перед нами Богом, жизнью и светом» (Ин 1:1-2, 4-5, 18). Речь в них идет опять же о познании истинного Бога через Христа Иисуса, каковое, согласно традиции Иисуса, и становится вечной жизнью для верящего в Него (Ин 17:3).

7. Теперь неколько слов о последней в свете эсхатологии, принадлежащей к традиции Иисуса. Итак, кто удостоится вечной жизни/бессмертия и что она собой являет? Дидахе лишь кратко сообщает, что те из христиан, кто во всемирном «огне испытаний», который постигнет всё человечество, «останется в своей вере», будут спасены, тогда как в пришествие Господа Иисуса будет «воскресение мертвых, но не всех, а как сказано: Придет Господь и с Ним все святые» (16.5-7). Ссылка на пророчество Захарии (14:5) указывает здесь на праведников Израиля и верных Христа. Текст Дидахе на этом обрывается.

Дальнейший эсхатологический сценарий Павла довольно оптимистичен, поскольку в результате продолжительной эсхатологической драмы царствования Христа Бог в конце концов будет «всем во всех» (1 Кор 15:28). По Павлу, весь человеческий род, обозначенный им по раввинскому обычаю термином «тварь/творение» «с напряжением ждет, когда Бог открыто явит Своих сыновей», т.е. в качестве откровения явит их воскрешенными из мертвых (Рим 8:19). Отсюда им делается такое заключение:

Творение же было подчинено суете не по собственной воле, но роди Подчинившего, в надежде, что само творение также будет освобождено от рабства тлению к свободе славы детей Божьих (Рим 8, 20-21).

У Иоанна акцент сделан на том, что вечная жизнь есть свидетельство Бога о Своем Сыне, соответственно:

Имеющий Сына имеет жизнь, а у кого нет Сына Божьего, у того нет жизни (1 Ин 5:1 2).