Как жили и во что верили первые христиане

Обычно комментаторы Нагорной проповеди видят в этих сентенциях начало ее заключительной части¹¹⁴. Однако последующие предостережения против лжепророков, явно не тех корыстолюбцев, против которых предостерегает Дидахе (11.5-6, 8), а тех, кто пытается подражать уже мифологизированному Иисусу в пророчествах, чудесах и экзорцизмах (Мф 7:22), во-первых, никак не проистекают из данных сентенций, а во-вторых, переносят нас уже в ситуацию языкохристианских церквей 80-90-х годов. Да и последующий приточный образ дома, построенного на скале (Мф 7:24-27) напоминает нам о гонениях Домициана, когда в качестве его обитетелей представляются христиане, сохранившие свою веру, в противоположность тем, чей дом был «построен на песке». В свою очередь двое ворот и два пути, завершающие подлинную речь Иисуса, переносят нас в древний город, в который вели широкие ворота для повозок, за коими следовала улица, как правило, шедшая вниз и ведущая к центру города — торговой площади. Рядом с ними был узкий проход для пешеходов, направляющихся вверх по мощеной тропе к своим жилым помещениям. Понятно, что если бы многие пошли этим путем, он стал бы тесен. Но именно этот путь тесного общения и является путем жизни согласно Иисусу. Другое дело, что на него немногие вступают. Эту идею двух путей дидахист, напротив, кладет в начало Учения Господа, данного народам через Двенадцать Апостолов, тем самым сразу ставя своих читателей/слушателей-греков перед дилеммой пути жизни и пути смерти, к которой Иисус Своих слушателей — евреев, которым она и без того была знакома, подводит через объяснение того, как следует совершенно исполнять Закон и наследовать вечную жизнь.

Путь жизни

1.2. Путь жизни на самом деле таков: полюби, во-первых, Бога, создавшего тебя, а во-вторых, своего ближнего как самого себя, и не делай другому всего того, чего бы ты не захотел, чтобы случилось с тобой.

Апостольские постановления, VII.2.1.

Итак, первым выпадает путь жизни. Это тот путь, о коем и Закон определяет: «Люби Господа Бога от всего разума и от всей души, одного и единственного, кроме Кого нет другого»'¹⁵, и «ближнего, как самого себя»¹¹⁶. И еще: «Всего, чего не желаешь, чтобы с тобой произошло, того и ты другому не делай»”⁷. <...>

Далее дидахист сводит путь жизни к двуединой заповеди любви к Богу и ближнему. Первая ее составляющая дана в Дидахе, 1.2 в катехизическом ключе: Бог предстает не иначе как творец, причем именно конкретного человека, к которому обраще-го Учение. В Апостольских постановлениях, в свою очередь, показан библейский источник этой формулы — Втор 6:5, представляющий собой первый закон, коему Моисей призван научить еврейский народ перед его вхождением в Землю, которую Господь Бог обещал Аврааму, Исааку и Иакову. Вторая заповедь любви к ближнему как к самому себе (Лев 19:18) далее поясняется золотым правилом этики, известным разным народам в разные эпохи и в разных культурах¹¹⁸. Иисус предлагает его в положительном ключе:

Итак, как вы хотите, чтобы люди с вами во всем поступали, так и вы с ними поступайте; ведь именно в этом Закон и Пророки (Мф 7:12/Лк 6:31).

Однако дидахист предлагает ее в более привычной для греков отрицательной форме, известной, впрочем, также эллинизированным евреям¹¹⁹. В целом же двуединая заповедь любви к Богу и ближнему, на которой, согласно Иисусу, «держатся весь Закон и Пророки» (Мф 22:40), рассматривалась еврейским учительством Его времени как суммирующая их. Почему Иисусу пришлось ее произнести в ответ на вопрос книжника/законника из числа фарисеев о первой/бблыпей заповеди в Законе, которым должна была подтвердиться Его квалификация как учителя (Мк 12:28-34/Мф 22:35-40). В свете этого становится понятно, почему ею открывается в Дидахе путь жизни и именно к ней привязанно поставленное Иисусом в центр Его Евангелия учение о примирении и общении, как о начале богоугодной жизни, осуществляющей эту двуединую любовь. Тогда как золотое правило этики, поясняющее заповедь любить ближнего как самого себя (Лев 19:18) относится уже ко «второй заповеди учения» (Дидахе, 2.1), составляющей галахическую часть Учения Двенадцати Апостолов.

Евангельский раздел в Дидахе (1.3-5) соотнесен ниже с параллелями в Мф 5 и Лк 6 и заимствованиями в Апостольских постановлениях (VII.2.1-2, 4-6). Он открывается наставлением о любви к врагам, имея первоначально в виду вражду внутри еврейского общества, связанную не столько с классовыми, сколько с идейными разделениями, вызванными различными подходами к следованию религиозной традиции. При перенесении этих наставлений в языческую среду преодоление вражды уже увязывается с отношением к общественной и частной морали, отделяющих языкохристиан от среды их соседей.

Евангельский раздел (параллели Дидахе и Мф/Лк выделены полужирным)