Как жили и во что верили первые христиане

Далее следуют уже рассмотренные нами в разделе 5.1 настоящей главы пояснения к словам Иисуса о совершенном исполнении Закона, когда его последователь не только не может помышлять об убийстве, но и не смеет быть гневливым, «потому что гнев ведет к убийству» {Дидахе, 3.2), как учили современные Иисусу учителя Израиля. То же касается и страстных влечений, ведущих к распутству и супружеским изменам {Дидахе, 3.3). Далее следует предостережение от суеверных языческих практик, о чем уже подробно было сказано в разделе 3.3.3 настоящей главы, «так как из всего этого порождается идолослужение» {Дидахе, 3.4), прямо запрещенное 2-й заповедью Моисеева Десятосло-вия (Исх 20:4-6; Втор 5:8-10). Далее следует наставление, связанное с заповедью: Не воруй. Здесь прослеживается связь воровства с лживостью, сребролюбием и тщеславием (Дидахе, 3.5). Последнее наставление этого раздела предостерегает от ропота, ведущего к хуле на Бога (Дидахе,

3.6), что перекликается с наставлением в Дидахе, 3.10, к которому мы еще раз обратимся ниже.

Идеал кроткого

В предыдущем разделе настоящей главы мы уже рассмотрели аллюзии к макаризмам/блаженствам возвещаемым Иисусом кротким (Мф 5:5), милостивым (Мф 5:7), нищим духом (Мф 5:3) и преследуемым за справедливость

(Мф 5:10) в Дидахе, 3.7-10. В. Рордорф и А. Тюилье обозначили этот пассаж как «Идеал бедного», хотя в нем речь идет не о материальной бедности, но именно о кротости как об умонастроении. Ее показателем выступает принятие как блага тех обстоятельств, которые выпадают на долю человека не «без Бога». В разделе 3.2.2 настоящей главы мы в связи со сказанным в Дидахе, 3.10 говорили о болезнях, отметив, что Начальная Церковь не знала Иисуса как целителя-чудотворца, равно как и молитвенных обращений к Нему об исцелении. Другое дело, что, как уже отмечалось, в образцовой молитве, данной Иисусом Своим последователям, есть такое прошение к Богу: «И не подвергай нас испытанию»

(Дидахе, 8.2/Мф 6:13; Лк 11:4), которым молящийся свидетельствует перед Ним осознание своей бренности и признание Его полной власти над собой. Очевидно, что имея его в виду, Павел впоследствии укажет:

Верен Бог, Который не допустит, чтобы вы были испытаны сверх сил, но вместе с испытанием Он даст и выход¹⁷³, чтобы вы смогли его перенести (1 Кор 10:13).

В свою очередь в разделе 5.1 настоящей главы печальные «обстоятельства», выпадающие на долю христианина, рассматривались уже в связи с блаженством преследуемых за справедливость. Здесь, как уже отмечалось, мы видим обычную для библейской традиции картину страданий праведника от окружающего его грешного общества, но при этом осознающего, что он с Богом и потому блажен. Таким образом, отмечнные здесь «обстоятельства» и рассматривались начальным христианским сознанием как подаваемые Богом ввиду Его предвидения о каждом человеке.

Отношение к братьям

Абзац, объединяющий первые четыре версета четвертой главы Дидахе, обозначен В. Рордорфом и А.Тюилье как «Отношение к братьям». Его начинает такое наставление:

Дитя мое, ночью и днем помни о говорящем тебе слово Божье, и почитай его как Господа: потому что где говорится о власти Господа, там и Господь (4.1).

Речь здесь идет главным образом об учителе (о первохристианских учителях, как и о других служителях Начальной Церкви см. далее в разделах 5.5.4, 5.5.5, 5.5.6, 5.5.9), не только возвещающем учение Господа Иисуса, но и дающего пример следования Ему, почему Его и следует почитать «как Господа». Далее титул Господь уже имеет отношение к Богу, поскольку говорится о Его власти — буквально: «возвещается Господство», а, соответственно, ее осознание над собой верящего в Него свидетельствует о присутствии Господа Бога в его жизни, как и в жизни его собратьев по Церкви Христа. Последующие наставления о ежедневной встрече со святыми (Дидахе, 4.2) и примирении враждующих (Дидахе, 4.3) уже были рассмотрены нами выше (в разделе 5.1) в связи с блаженством скорбящих, которые будут утешены (Мф 5:4), и блаженствм миротворцев, достойных называться сыновьями Бога (Мф 5:9). Завершает этот тематический раздел такое предостережение:

Не сомневайся, будет ли суд Божий или нет (Дидахе, 4.4).

В тексте Учения, согласно единственной дошедшей до нас греческой рукописи (Н), этот пассаж буквально звучит так: «Не двоедушествуй — будет или нет». В связи с этим А. Гарнак предложил конъектуру (вставку на основе догадки), касающуюся Последнего суда, связанного со Вторым пришествием Христа¹⁷⁴. Действительно, в контексте Двух путей — жизни и смерти последователь Христа призван верить, что только следование путем жизни позволит ему по Божьему суду наследовать вечную жизнь, как на это уже ближе к середине II века указал Ерм в своем «Пастыре» (Видения, Ш.4.3)¹⁷⁵.

Милосердие