Как жили и во что верили первые христиане

Пассаж Дидахе, 4.5-8 обозначен В. Рордорфом и А. Тюилье как «Милосердие». И с точки зрения того, кому и как следует оказывать милосердие, он был нами детально рассмотрен в разделе 3.3.1 настоящей главы. Несомненно, здесь мы имеем идейный центр всего Учения Двенадцати Апостолов, поскольку его завершает наставление об общении во всём — в смертном и, как следствие, в бессмертном (Дидахе,

4.8), ради которого следует искать примирения, идя путем, с одной стороны, смирения, а с другой — покаяния, о чем шел разговор в предыдущем разделе настоящего Введения в связи с Евангельским разделом в первой главе Дидахе. Теперь обратим внимание на ту сентенцию из данного пассажа, которая еще нами не была рассмотрена:

Если у тебя будет что-либо от труда твоих рук, давай выкуп за свои грехи (Дидахе, 4.6).

Здесь мы видим образ выкупа, который в Древнем мире платился за освобождение пленника или раба. В межзаветной период в еврейском религиозном сознании было сильно представление о милостыни как о выкупе за грех, который способен освободить от Божьего наказания, связанного с вечной смертью (см.: Дан 4:24; Тов 4:8-10; Сир 3:30).

Семейные отношения

Галаха, посвященная семейным отношениям в Учении (4.9-11) на удивление краткая и простая. Она не содержит в себе наставлений об семейных отношениях супругов, поскольку семейные устои в Древнем Израиле и архаических обществах Средиземноморья были довольно схожими. Для первохристианского автора было достаточно утверждения возвещенного Иисусом библейского принципа любви и верности, имеющего отношение и к семейной жизни. Другое дело — воспитание подрастающего поколения уже на новых для греков религиозных и нравственных началах. Отсюда и следует наставление:

Не отнимай своей руки от твоего сына или от твоей дочери, но от юности учи их страху перед Богом (Дидахе, 4.9).

Архаичное семитское выражение «не отнимай руки» означает в данном случае: «не оставляй без внимания и заботы», имея в виду детей обоего пола, коих следует научить «страху перед Богом», что в данном случае обозначает их религиозное воспитание, когда пример родителей показывает им как следовать Божьим заповедям, боясь их преступить в перспективе Божьего суда. При этом здесь отпять же отсутствует наставление об отношении детей к родителям, основанное на 5-й заповеди Моисеева Десятословия: «Почитай отца и мать...»

(Исх 20:12; Втор 5:16), предписывающую заботу о родителях в их старости. Данное обстоятельство следует из общего для евреев и греков принципа отношения к своим родителям, когда в последнем случае оно базировалось на традиции, обозначаемой в римском праве как potestas patria — отцовская власть. Зато далее следуют наставления, касающиеся отношений языкохристиан — господ и рабов как членов Церкви Христа. Оно довольно архаично по своей сути и не предполагает даже возможности освобождения христианином своего раба, что мы позднее встретим у Павла (Флм 8-20; ср.: 1 Кор 7:21). Другое дело, что сам характер их отношений преобразуется в семейные как у братьев и сестер во Христе. Отсюда следует требование к господам:

Не приказывай в своем раздражении твоему рабу или твоей служанке, надеющихся на того же Самого Бога, что и ты, чтобы они не утратили страха перед Богом, Который над вами обоими (Дидахе, 4.1 Оа).

Таким образом, отношения между господами и рабами, надеющимися на одного и того же Бога, отныне должны строиться как христианские, т.е. на основании любви, исключающие раздражение и злобу первых в отношении вторых, поскольку последнее может послужить для них соблазном. В самом деле, как можно рабам сохранить веру, к которой их привели господа, если они сами не следуют ее основополагающим принципам. Затем {Дидахе,

4.10Ь) следует напоминание, что Бог нелицеприятен, призывая людей в Свое Царства вне зависимости от их социального статуса. В свою очередь наставление, обращенное к рабам, у современного читателя, не знакомого с представлениями и реалиями древности, вызовет удивление. Вот оно:

Вы же, рабы, подчиняйтесь своим господам как Божьему образу, по совести и со страхом» (Дидахе, 4.1 1).

Прежде всего обратим внимание на такое выражение, как образ Бога, применительно к господам. Оно проистекает из библейского представления о Боге как о Промыслителе, заботящемся о Своем творении (см.: Пс 103). Так что и господствующий над рабами призван быть для них по образу Бога заботливым отцом, которого они, следуя голосу совести, боятся чем либо обидеть/оскорбить.

Окончание «Пути жизни»

Последний пассаж четвертой главы Дидахе (4.12-14) служит завершением учения Господа Иисуса о пути жизни. Каждое наставление в нем крайне важно как в содержательном, так и в историческом отношении, определяя место нашего памятника во всей дошедшей до нас раннехристианской письменности. Первое из этих наставлений гласит: