Как жили и во что верили первые христиане

Возненавидь всякое лицемерие и всё, что не угодно Господу (Дидахе, 4.12).

Лицемерие, когда под внешней личиной праведности коренится грех, т.е. неисполнение воли Божьей, что Иисус не принимал в фарисеях (Мф 6:2, 5/ Дидахе, 8.2, 16; 23:13 дал.), выступает в Его учении как главный враг истинного благочестия/религи -озности. Это то, что последователь Иисуса призван ненавидеть, а значит ни под каким видом не принимать в свое сознание. Упоминание в связи с этим «всего, что не угодно Господу», указывает уже на приведенное выше учение Господа Иисуса, включающее заповеди Закона и выводимые из него заповеди для язычников, поверивших в Него как в Мессию Израиля. Крайне важно следующее за этим наставление:

Не оставляй без исполнения заповедей Господних, но храни то, что ты принял, ничего не прибавляя и не убавляя [Дидахе, 4.13).

Оно имеет не только содержательное значение, отсылая к изложенному выше учению Господа Иисуса, подкрепляя его известной библейской формулой восхождения к источнику Предания, к которому нельзя «ничего прибавлять» и от которого нельзя «ничего убавлять», но которое следует передавать неизменным (Втор 4:2; 12:32; Притч 30:5-6; Еккл 3:14). Но и свидетельствует, что это учение представлено здесь всесторонне в своем изначальном виде, хотя и с той степенью подробности, с какой дидахист счел возможным изложить его для обратившихся язычников. В любом случае в Дидахе мы обретаем надежный критерий для выявления подлинного учения Иисуса в последующей новозаветной традиции. Наконец, завершающее наставление, касающееся необходимости для христианина прежде всего иметь чистую совесть:

Исповедуй перед Церковью свои грехопадения и не приступай к своей молитве с лукавой совестью.

За ней следует завершающая формула ко всему вышесказанному: «Таков путь жизни» {Дидахе, 4.14).

Путь смерти

Пятая глава Дидахе начинается словами:

А вот путь смерти: прежде всего он зол и полон проклятия (5.1 а).

Далее идет перечисление преступлений против заповедей и предостережений, приведенных в главах 2-4. Затем следует пассаж, начинающийся так:

По этому пути идут преследующие добрых людей, ненавидящие истину, любящие ложь... {Дидахе, 5.2а-с).

Список грешников опять же соответсвует заповедям, предостережениям и наставлениям глав 2-4, которые они попрали. В конце данного пассажа все они именуются — грешниками во всём (Дидахе, 5.2г). При этом членам Церкви предписывается «быть избавленными от всех таких» (Дидахе, 5.2s), иначе говоря, не принимать их в общину без предварительного полного раскаяния перед ней во входящих в данный список своих грехах. Что же касается выражения «грешники во всём», то оно отражает тот библейский взгляд, что виноватый против одной заповеди в Законе становится виновным против всего Закона (Втор 27:26, ср.: Иер 11:1-5/ Гал 3:10; Иак 2:10).

Завершается Учение о двух путях

наставлением:

Смотри, чтобы кто тебя не совратил с этого пути Учения, потому что такой учит тебя вне Бога (Дидахе, 6.1),

тем самым еще раз подчеркивая, что именно оно аутентично как учение Господа Иисуса, соответствующее откровению Бога. Далее уже говорится о начальной цели апостольской миссии к обратившимся язычникам — ввести их в общество Израиля, что нами было рассмотрено в разделе 3.4 настоящей главы.

5.3. Первоначальная христология в Учении

Христология Учения опять же весьма проста, явно восходя к тому, чему Иисус учил в Иерусалиме ближний круг Своих учеников накануне Своей смерти. Прежде всего здесь обращают на себя внимание идейные совпадения христологических формул в евхаристическом разделе Дидахе (9.3-4; 10.2, 5) с выражениями Молитвы Иисуса в Ин 17:3, 6, И, 15, 17, 19, 20-21,23, 26.

На это в свое время обратил внимание немецкий лютеранский церковный историк Вальтер фон Лёвених (1903-1993) в выпущенной им в 1932 году в Берлине книге «Понимание Иоанна во II веке». Правда, уже тот факт, что автор поместил Учение

в один ряд с христианскими произведениями II века, хотя и датируя его не позднее 100 года¹⁷⁶, свидетельствует о том, что, по его мнению, именно Корпус Иоанна в составе Евангелия и Посланий повлиял на дидахиста. На самом деле всё было совсем не так: Учение на пять с лишним десятилетий предшествовало Посланиям Иоанна и как минимум на шесть-семь десятилетий отстояло от Евангелия, надписанного его именем. И то, что в евхаристических молитвах Учения мы видим аллюзии к подлинным словам Иисуса, а не прямое их цитирование по Четвертому Евангелию, следует рассматривать как подтверждение этого. Равно как и того, что Предание о событии Христа и последних высказываниях Иисуса накануне Его смерти, рассматриваемой тем же Преданием как искупительная, было сохранено задолго до их письменной фиксации в Ин.

Теперь перейдем к рассмотрению отмеченных идейных совпадений в той последовательности, как они известны по тексту Молитвы Иисуса в Ин 17.