Химеры разума. Современная психология о монстрах древности. Как разоблачить свои ночные кошмары

«Также и Луна, как наиболее приближенное к Земле небесное тело, в изобилии дарует свой свет земным предметам, причем большинство из них, как одушевленных, так и неодушевленных, испытывает к ней расположение и изменяется вместе с ней; реки ускоряют или замедляют свой бег под воздействием ее лучей, приливы и отливы морей начинаются с ее восходом и заходом, а растения или животные полностью или частично расцветают или увядают вместе с ней. <…> Таким образом, в большинстве случаев Луна смягчает тела и вызывает их гниение, хотя она частично обладает и силой нагревания благодаря свету, который она получает от Солнца. <…> В период от новолуния до первой четверти Луна образует большее количество влаги; при переходе из первой четверти к полнолунию – тепла; из полнолуния к последней четверти – сухости, а из последней четверти к скрытию – холода»[199]

.

Античные врачи проводили параллели между течением болезней, сопровождающихся лихорадкой, и лунными циклами. В те времена к лихорадкам относился широкий круг заболеваний, приводящих к повышению температуры тела, причем их происхождение оставалось неясным. Согласно распространенной тогда гуморальной теории, здоровье человека определялось балансом телесных жидкостей, а Луна была способна управлять жидкостями – подтверждением чему служило наблюдение приливов и отливов. Происходил своеобразный перенос теоретической модели с макрокосмических объектов на микрокосмос человеческого организма. Такой образ мышления вообще свойственен древней науке, он нашел воплощение в известном философском принципе – «Что наверху, то и внизу», утвержденном в «Изумрудной скрижали» мифического Гермеса Трисмегиста[200].

<p>Сомнамбулизм</p>

Долгое время лунатизмом называли разнообразные случаи психических расстройств. Однако по мере развития медицины это понятие сузилось, став тождественным сомнамбулизму. Феномен снохождения в прошедшие века был окружен мистическим ореолом и вдохновлял творческое воображение. В известной пьесе Уильяма Шекспира сомнамбулизмом страдает леди Макбет, которую тяготит запятнанная совесть. Во сне она настойчиво трет руки, словно пытаясь смыть с них кровь. Наблюдавший эту сцену врач делает вывод:

«Больная совесть лишь глухой подушке

Свои секреты смеет поверять.Священник больше нужен ей, чем доктор»

[201].

Во времена Шекспира сомнамбулизм, как и многие другие психические расстройства, приписывали воздействию потусторонних сил. Испанский писатель XVI века Антонио де Торквемада утверждал, что дьявол внушает сны, которые провоцируют спящих «совершать глупости, то есть снохождение, в результате чего можно потерять и тело, и разум одновременно». По-видимому, сомнамбулизм в Средние века мог восприниматься как проявление демонической одержимости. В трактате того же века De Miraculis Occultis Naturae голландского врача Лемниуса Левинуса тем, кто столкнулся с сомнамбулистами, рекомендовалось не называть «ночных бродяг» по имени и не препятствовать им. С давних времен пошли представления о том, что сомнамбул нельзя будить и окликать.

Еще одно культурное воплощение данный феномен нашел в эпоху романтизма. Вокруг снохождения выстраивается сюжет оперы Винченцо Беллини «Сомнамбула». Ее героиней является молодая новобрачная, в приступе снохождения пришедшая в спальню к гостящему в деревне сеньору. Не понимая бессознательности ее действий, окружающие обвиняют ее в измене, муж готов расторгнуть с ней брак. Во время очередного приступа, на глазах у прочих героев, девушка проходит по хрупкому мостику через горный поток, рискуя сорваться. В итоге обиженный супруг все же смог уверовать в невиновность жены и помирился с ней[202]. В этом художественном произведении подмечена одна характерная для сомнамбулизма черта – совершение сложных акробатических трюков, с чем еще придется сталкиваться в других описаниях.