Химеры разума. Современная психология о монстрах древности. Как разоблачить свои ночные кошмары

Насколько глубока была вера средневековых людей в колдовство? Понимались ли злодеяния, приписываемые ведьмам, буквально или символически? Стоит сказать, христианство ранней эпохи демонстрировало куда большее трезвомыслие. Разного рода чудеса и колдовство ассоциировались с языческим наследием, от которого христианская церковь стремилась избавить свою паству. Вера в магическую силу ритуалов и заклинаний преподносилась как суеверие, чуждое христианскому духу.

И в самом деле, предания о полетах ведьм напоминают европейские языческие мифы о «дикой охоте» божеств, проносящихся в ночном небе (в частности, распространенные у древних германцев). Что стояло за ними – метеорологические явления, миражи, северное сияние или еще нечто иное, – это отдельный вопрос. Но складывается впечатление, что от призрачной свиты Одина народное воображение перешло к небесным путешествиям ведьм.

К XIV–XV вв. ситуация изменилась. Для широкомасштабного распространения охоты на ведьм было необходимо отказаться от прежнего скептицизма, убедить людей в истинности совершенно фантастических измышлений. Такие метаморфозы восприятия колдовства можно наблюдать на страницах одиозного «Молота ведьм».

В своем труде Крамер и Шпренгер сперва ссылались на древний церковный канон Episcopi, отрицающий реальность колдовских полетов:

«Не должно также оставлять без внимания и того, что некоторые преступные женщины, совратившиеся сатаной, становясь жертвами демонского мороченья, верят и утверждают, будто они ночною порой скачут на разных зверях с Дианой, языческой богиней, или с Иродиадой и с бесчисленным множеством других женщин, и будто они проносятся таким образом в ночном безмолвии через необозримые пространства, повинуясь во всем велениям богини и т. д. А поэтому служители Божии должны проповедовать народу, что это сущая ложь и что подобные видения вселяются в души верующих не силою Божественного духа, но злого. Если же это и бывает, то сам сатана превращается в лица и образы различных людей и плененные им души во время сна посредством своих чар уносит в некоторые отдаленные местности»[283]

.

Надо понимать, какое значение имел этот канон для средневековой церковной жизни. Данный свод, принятый еще в IX в., далее был возведен в статус авторитетного юридического документа. Охотникам на ведьм XV в. было необходимо найти способ обойти положения епископского канона, не опровергая их напрямую. Вот какие рассуждения использовали для этого авторы «Молота ведьм»:

«Итак, то, что ведьмы могут летать телесно, доказывается различными способами, прежде всего другими действиями чародеев. Ибо, если они не могут перелетать, это происходит потому, что или этого не допускает Бог, или этого дьявол не в состоянии сделать, или это не свойственно живому существу. Первое невозможно, так как, если с Божьего попущения может случаться большее, тем более – меньшее; но большее очень часто случается как с мальчиками, так и со взрослыми, как это ясно из случаев с праведниками и в благодати находящимися. Если спросят, случаются ли при помощи демонов подмены детей и может ли демон переносить с места на место людей, даже против их воли, то на первый вопрос нужно ответить утвердительно, ибо и Вильгельм Парижский в последней части сочинения «О Вселенной» говорит, что при попущении божием демон может подменить ребенка и перенести с места на место…».