Хозяин Спиртоносной тропы

Странно Кузе и Кате слушать Стюру. Все всегда воспринимали ее как юродивую, бабу недалекого ума, способную на всякие глупости. А тут она представила себя такой, что далеко не каждый человек сможет принять тот мир, который дано видеть и воспринимать ей. Ее суждения о положении вещей, отношениях людей и дар видения заставили посмотреть на нее с другой стороны и увидеть прекрасную часть ее души.

— … с тех пор вижу хорошего и плохого человека. Коли хороший — у него глаза, как у коровы, спокойные. А если что затевает, как у росомахи.

— Надо же! Нашла с чем сравнить, — засмеялся Кузя и вспомнил. — Как догадалась мой тайник в штаны себе запихать? Лучше бы вон в огород выбросила, там в картошке не найдут.

— Плохо ты наших сыскарей знаешь, — покачала головой Спора. — Там-то они и просмотрели все, вон Катя подтвердит. А у меня в штанах кто искать будет? Я ведь не помню, когда последний раз в бане мылась.

От этих слов Кузя и Катя засмеялись так, что лежавшая за огородом Поганка вскочила на ноги и, испуганно взлягивая задними ногами, побежала в гору. Из-под соседнего сарая, громко чирикая, сорвались воробьи, перебивая друг друга, залаяли соседские собаки, а из домика Рябовых выскочила перепуганная бабка Фрося. Оглядываясь по сторонам, стала креститься, зашамкала беззубым ртом:

— Катька, куда моя шуба подевалась?

— Я ить и жениху свому несогласному каверзу устроила, — немного погодя продолжила Стюра.

— Какому такому жениху? — немного успокоившись, спросила Катя.

— Венику. Давеча, когда он за саблю ухватился, а замуж меня не забрал.

— И что?

— Дык я ему саблю-то на железку заменила. Пусть Стюру помнит.

Щеколда

Скорый выезд Вениамина и Константина с чибижекских приисков был похож на бегство. Так думал Вениамин. Рано утром в густом тумане, не простившись с Ниной, не определившись с дальнейшими планами, с синяками на лице — это было для него унизительно. Привычный к степенной, размеренной, запланированной жизни, к строгому порядку и расписанию, понятным и перспективным планам, он был разбит, если даже не унижен таким отношением к себе. Прежде всего, Вениамина угнетало непонятное исследование местности.

По дороге сюда он был твердо уверен, что со своими университетскими познаниями, теоретической наукой о земных разломах, с точным прибором тут же откроет выход золотой жилы в самом неожиданном для местных золотарей месте, застолбит участок и принесет семье ощутимый доход. Не зря ведь отец Григорий Дементьевич вложил в экспедицию много денег, потратился на приобретение снаряжения, продовольствия, новых иностранных ружей, наконец. Выезжая с Константином из Томска, он уже купался в лаврах удачного возвращения, потому что иначе и быть не могло.

Отец Вениамина Григорий Дементьевич Дистлер родом из польских секулярных (нерелигиозных) евреев был сослан в Сибирь в 1865 году за участие в Польских восстаниях. Местом его поселения стал город Томск, в котором он занял почетное место в жизни местной еврейской общины, где и начала складываться его золотопромышленная деятельность. У евреев издавна, а следовательно, и у Григория Дементьевича сформировалось своеобразное отношение к золоту, не только как к всеобщему эквиваленту материальных ценностей и средству накопления сокровищ, но и как к определенной нравственной культуре восприятия. Согласно учению иудаизма, золото — это, прежде всего, Знания, символ чистоты и мудрости Высшего разума. Толкователи древнееврейских книг уподобляют этому металлу не только учение Торы, но и саму Тору (устную и письменную), так же, как дарованные людям мудрости скрижалей. Истина, Знание — дороже золота. Именно поэтому ковчег для хранения Торы, стол для ее чтения и жертвенник следует изготавливать только из чистого золота. В Книге неоднократно подчеркивается, что золото, как Истина, не терпит фальши.

Можно предполагать, что обо всем этом знали и размышляли те евреи, которых неисповедимые путы-пути забросили в Сибирь. Первые ссыльные евреи, как указывает Ю. Островский, появились за Уралом в 1658–1659 годах. Были они и в списках каторжан, определяемых на знаменитые золотосеребряные рудники Восточного Забайкалья в Нерчинске (1704 год), Горном Зерентуе (1739 год), а позднее — в Ачинске (1782 год).

В XIX веке разработки сибирских золотых россыпей потребовали значительной рабочей силы, которая поначалу была предоставлена каторжанами и ссыльными переселенцами. Но с началом золотого сибирского потока на россыпи потянулись и вольнонаемные люди, среди которых были немногочисленные евреи. Далеко не все они попадали в золотопромышленность, так как заниматься золотым делом в любой его форме — кроме ювелирной — евреям не разрешалось законом. «Положением о частной золотопромышленности в Сибири за 1838 год» заниматься промыслом в Западной и Восточной ее части, за исключением Забайкалья и Алтайского горного округа, можно было лишь потомственным дворянам, почетным гражданам и купцам I гильдии».