Христианство. Три тысячи лет

Пока Франко упивался своим триумфом в 1939 году, всем западным церквам, а не только Римско-католической, пришлось столкнуться с последствиями маневров Гитлера на выборах 1933 года. Запятнанными в этой ситуации оказались не только католики, но и протестанты. Ввиду тесного отождествления с Германской империей официальному протестантизму было чрезвычайно трудно смириться с поражением 1918 года и провозглашением Веймарской республики, которое разом смело не только кайзера, но и все коронованные головы империи, в том числе и протестантские, следовательно, главы официальных церквей. Протестантские лидеры разделяли общее мнение, согласно которому непобедимую германскую армию предали враги рейха. Они были твердо убеждены, что основание республики – подтверждение того же предательства; особенно горькие чувства испытывало население Пруссии, где в 1918 году преемником на посту министра образования и богослужения, который некогда занимал Вильгельм фон Гумбольдт, стал антиклерикально настроенный социал-демократ Адольф Хоффманн. По оценкам, в 1919 году, когда появилась Веймарская республика, 80 % ее протестантских священников сочувствовали ее противникам, принадлежали к монархистам и воинствующим националистам. Неподходящим оказался фундамент для критики нацизма, который опирался на тот же гнев и обращал его себе на пользу.[1819]

Нацистское понимание Библии

Одной из трагедий великих традиций либерального германского протестантизма стало то, что ряд его допущений сделал из некоторых сторонников конфессии «попутчиков» нацистского антисемитизма. Будучи лютеранами, они, естественно, принимали как данность подчеркнутое Лютером теологическое противопоставление Закона и Евангелия, или иудаизма и христианства. Это обстоятельство принесло плоды в традициях библеистики XIX века, где начиная с трудов Ф. Х. Баура ученые по привычке анализировали Евангелие как продукт конфликта между сторонниками иудео-христианского петринизма, не желающими отрываться от иудейских корней, и сторонниками антииудейского паулинизма, стремящимися к новым направлениям. В случае Адольфа фон Гарнака это привело к отрицанию Ветхого Завета в целом как не представляющего собой одну из частей канонического писания, а также интерес (пусть и критический) к подобным попыткам Маркиона в древности.[1820]

Других ученых следующего поколения, особенно печально известного толкователя Нового Завета Герхарда Киттеля, это привело к оправданию прихода Гитлера к власти и к ряду антисемитских предрассудков в одном из наиболее монументальных и до сих пор часто цитируемых трудов по Новому Завету, «Теологическом словаре Нового Завета», главным редактором которого был Киттель.[1821]

Печально известные «немецкие христиане»

Эти интеллектуальные предпосылки обеспечили поверхностную убедительность взглядам группы протестантов, называющих себя германскими христианами: это движение поддерживало цель нацистов устранить иудейское влияние в церкви и стремилось стать выразителем интересов германского протестантизма. Оно вновь опиралось на один из аспектов германского протестантского прошлого, стремление к объединению протестантских церквей, которое имело почтенную историю, но теперь скатилось к открытому расизму. Чтобы объяснить галилейское происхождение Спасителя, германские христиане предположили, что эта область была местом компактного проживания этнических арийцев. Помимо этого заимствования из многих антропологических домыслов XIX века и научных рассуждений, иногда, что особенно тревожно, исходивших из заслуживающих доверия источников, они обратились к взглядам Лютера (таким, как его несдержанные замечания об иудеях и болезненном для него вопросе подчинения высшим властям), чтобы оправдать свою попытку переписать учение веры.[1822]

При поддержке нацистов они удачно выступили на выборах официальной церкви в июле 1933 года, и их наиболее влиятельный пастор Людвиг Мюллер получил титул «рейхсбишофа» – епископа имперской церкви.

Богословы против Гитлера: Барт, Бонхёффер и другие