Христианство. Три тысячи лет

Кому хватило бы воображения или смелости, чтобы противостоять коварному сочетанию обольщения и запугивания? Теолог Карл Барт имел преимущество как швейцарец, выросший в лоне протестантизма за пределами Германии, воспитанный в традициях реформатского протестантизма, богословское наследие которого в гораздо большей степени, нежели германское официальное лютеранство, побуждало Церковь занимать независимую или критическую позицию по отношению к светской власти. Барта привело в ярость подобострастие либеральных протестантов перед властями Германской империи, и по мере того как Первая мировая война приносила все больше разрушений, гнев побуждал его находить обман в традициях, проистекающих от Шлейермахера, с их утверждением, что разум открывает путь к постижению Божественного.[1823] «Комментарии к Посланию к Римлянам» Барта, опубликованные в 1919 году, выделяют из текста Павла тему, которая завладевала помыслами Блаженного Августина, Лютера и Кальвина: человечество с его греховным разумом способно приблизиться к Богу только благодаря божественной благодати, через посредничество Иисуса Христа. Неудивительно, что ветеран либеральной школы Адольф фон Гарнак стал одним из первых оппонентов Барта, а в число молодых священников, увлекшихся высказанной Бартом критикой либерализма, входил один из берлинских учеников Гарнака Дитрих Бонхёффер.

[1824]

Швейцарский реформатский пастор, имеющий связи молодой лютеранин Бонхёффер принадлежал к числу реформатских и лютеранских протестантов, преимущественно из молодежи, которые в 1931 году сочли своим долгом занять экуменическую позицию в условиях растущего национализма в обществе. Подстегнутые явным ростом численности германских христиан после прихода к власти Гитлера, эти инакомыслящие 1933–1934 годов объединились, чтобы создать Исповедующую церковь. В мае 1934 года эта церковь ратифицировала в малоизвестном промышленном городе Бармен декларацию, противопоставляя свою евангелическую и реформатскую веру «пагубным ошибкам германских христиан и нынешнего руководства национальной церкви». Среди ряда собранных Исповедующей церковью библейских текстов бросалось в глаза примечательное отсутствие призыва к безоговорочному послушанию в Рим 13:1, который преобладал в мыслях авторитетных реформаторов: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога». Вместо этого декларация сосредотачивала внимание на послушании по тексту «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петр 2:17).[1825]

Несмотря на ее видимую лояльность, эта заповедь была гораздо более неоднозначна или двусмысленна, чем Рим 13:1. Достижение баланса делало верность христианской истине в Исповедующей церкви не просто опасной, а проблематичной.

Исповедующая церковь испытывала те же затруднения, что и все благонамеренные христиане в государстве, где господствовало зло, в масштабы которого было трудно поверить, не говоря уже о том, чтобы предвидеть их. В Барменской декларации не упоминались беды евреев (о чем спустя три десятилетия пожалел сам Барт). Исповедующая церковь занимала официальную позицию лишь по вопросу расовой дискриминации посредством экклезиологии (то есть теологии церкви): она отказывалась признать за государством право определять принадлежность к церкви и исключать по расистским законам этнических евреев, ставших христианами. Многие сторонники Исповедующей церкви считали, что у таких христиан должны быть собственные отдельные приходы.[1826] Буквально все сторонники церкви также считали своим долгом поддерживать германское правительство, избранное по закону. Одной из ключевых фигур движения был Мартин Нимёллер, лютеранский пастор и бывший командир подводной лодки, врожденный консерватизм и патриотизм которого с трудом уживались с чувством отвращения при виде насилия и беззакония нацистов. Он голосовал за нацистов на выборах, которые привели их к власти, а его брат Вильгельм, тоже пастор Исповедующей церкви, был членом партии, хотя ни то, ни другое не предотвратило арест Нимёллера в 1937 году. В апреле 1938 года большинство священников Исповедующей церкви было еще готово присягнуть на верность Гитлеру как фюреру после проведенной им аннексии Австрии.

[1827] Решения принимались в ситуации, в которой нравственная путаница напрашивалась сама собой. Нацисты никогда не были последовательными в поддержке какого бы то ни было христианского собрания, как бы оно ни стремилось приспособиться к партии; однако им успешно удавалось осыпать благами тех, кто их устраивал. Так, небольшие свободные церкви в Германии, такие, как методистская и баптистская, обнаружили, что нацисты прекратили дискриминацию со стороны официальных церквей; Гитлер даже оплатил новый орган для одной методистской церкви. Довольные тем, что Третий рейх поощряет семейные ценности и ведет кампании против современного декаданса, германские свободные церкви не заметили, что их использовали ради примирения враждующих сторон в соответствующей британской и американской церкви.[1828]

Самая нелюбимая Церковь