Христианство. Три тысячи лет

Вероятно, проблема крылась в самих организациях, в создании которых преуспели Олдхэм и его коллеги – в конференциях, комитетах, движениях и секретариатах, с тщательно подготовленными и пересмотренными согласованными заявлениями. Либеральный протестантизм нервировала спонтанность Святого Духа. Но не такими были растущие как грибы после дождя новые церковные организации, уже замеченные в Африке и Америке на рубеже XIX и ХХ веков. Как часто случалось в истории христианства, поначалу официальные церкви не замечали, что творится за их пределами, а если и замечали, то редко принимали всерьез то, что считали разрозненными группами чудаков. Один из наиболее внимательных наблюдателей за пятидесятничеством утверждал, что о его существовании широкая американская публика узнала не ранее конца 50-х годов ХХ века.[1859]

И действительно, посторонним было трудно следить за развитием движений, породивших путаницу названий, аббревиатур и лозунгов. Все они стремились выразить все многообразие своего самосознания и ревностное стремление приобрести опыт, преображающий жизнь, но по своему характеру трудно поддающийся попыткам облечь его в слова, особенно тем, кто не располагал преимуществами высшего образования, полученного в Оксбридже или Берлине.

Раскол в пятидесятническом движении

Разногласия пятидесятников, мелочные для сторонних наблюдателей, значительные для заинтересованных лиц, бросали длинные тени на будущее. Так, в 1916 году немалая часть американского пятидесятничества раскололась надвое в полемике, восходящей к наиболее ранним из известных споров о Троице. Сторонники Евангелической церкви, придерживающиеся традиций Кесвикской конференции, были склонны к упоминанию имени Иисуса с частотой, которая задела бы за живое североевропейских католиков конца Средневековья или православных представителей исихазма; однако в данном случае религиозный энтузиазм привел к заявлению канадского проповедника Роберта Макалистера, что ранние христиане крестились не во имя Троицы, а во имя Иисуса. Разве не об этом говорил Петр в Деян 2:38? Из этого, по мнению Макалистера, следовало, что «Отец, Сын и Святой Дух» – не что иное, как титулы Бога, именуемого Иисусом. Это была новая форма раннехристианского тезиса о единстве божественной природы, модалистского монархианства (см. с. 167). Поскольку слово «крещение» постоянно звучало в пятидесятнических диалогах, едва ли можно было найти более провокационное заявление. Последовал раскол в недавно образованных Ассамблеях Божиих, и сторонники «единства» двинулись своим путем, сохраняя верность расовой терпимости, отсутствие которой было примечательным в исключительно «белых» Ассамблеях. Пятидесятничество, придерживающееся «единства», до сих пор процветает, на его долю приходится почти четверть церквей мира, открыто называющих себя пятидесятническими.[1860]

Внимание Иисусу по-прежнему уделяется в песнопениях пятидесятнической и харизматической церкви.

Сторонники Евангелической церкви основного направления, косо смотревшие на «говорение на языках», с одобрением отметили, что Ассамблеи Божии, по крайней мере, хранят верность тринитаризму. Это могло помочь в дальнейшем, при постепенном сближении двух сторон. Результат не был неизбежным: возникла примечательная проблема. В первые годы существования пятидесятничества его сторонники сталкивались с проявлениями неприязни и оскорблениями со стороны приверженцев более укоренившейся и консервативной Евангелической церкви, особенно потому, что риторический стиль пятидесятничества был безошибочно узнаваемым. Как и в евангеличестве, подозрительное отношение к нравам нынешнего города сочеталось в нем с пристрастием к спасению современности от сатаны. Именно основательница церкви пятидесятников, опрометчивая Эйми Сэмпл Макферсон, разбрасывала листовки религиозного содержания с самолета в 1920 году и возглавила первую церковную радиостанцию. Равняясь на гениальную (порой) в шоу-бизнесе миссис Макферсон, пятидесятники повсюду от Лос-Анджелеса до Сеула в дальнейшем продемонстрировали склонность к театрализованному поклонению, к постановкам, достойным встать в один ряд с великими голливудскими мюзиклами ХХ века.[1861]

Но несмотря на евангелические истоки пятидесятничества, многое в нем не сочеталось с протестантизмом на библейской основе, особенно с точки зрения протестантов, опирающихся на пять «основ» – вербальную непогрешимость, божественность Иисуса Христа, непорочное зачатие, искупление и физическое воскресение Христа. Пятидесятничеству же было свойственно обращаться вместо этого к «новому откровению»: оно было интуитивным и спонтанным, а консервативное евангелическое течение – рационалистическим, опирающимся на слово. Кроме того, в первом из них сложились возможности для женского лидерства в виде, общем для радикального начала протестантских движений XIX века, в пятидесятничестве не угасающем, а набирающем силу.

«Слово веры»