Христианство. Три тысячи лет

50-е годы близились к концу, христианские лидеры с вполне объяснимым оптимизмом смотрели в будущее своей веры после двух мировых войн, но лишь немногие отличались достаточной широтой взглядов, чтобы понять, в каких странах мира этот оптимизм действительно оправдан. Ни от кого не ускользнули волнения в Африке, но основное внимание привлекали здоровые, полнокровные церкви Европы, ее белые доминионы во всем мире и Северной Америки или же успехи возглавляемых европейцами церквей повсюду, где их по-прежнему считали «миссионерскими». Вместе с тем были очевидны и недостатки: связанные по рукам Православная, Протестантская и Католическая церкви в сфере влияния Советской России, новая эпоха бедствий, начавшаяся в 1949 году для христианских церквей Китая в только что объединившейся, отличавшейся нетерпимостью к коммунистической республике. Христианские лидеры сводили или поддерживали знакомство, чинно общаясь в комитетах Всемирного совета церквей, архиепископы садились на самолет в Буэнос-Айресе или Сиднее, чтобы проконсультироваться с папой в Ватикане, и пятидесятничество редко становилось предметом их беспокойства. То же самое относилось и к вероятности, что Просвещение еще преподнесет новые сюрпризы либеральному протестантизму, который ловко заработает на них, или католичеству, выступившему против единым фронтом за неприступным валом томов Фомы Аквинского. Однако перспективы вскоре должны были измениться с поразительной быстротой.

25. Культурные войны (1960 год – наши дни)

Второй Ватиканский собор: половинчатая революция

В 1978 году, во время моего первого приезда в Рим накануне интронизации папы Иоанна Павла I, пребывание которого на престоле было таким недолгим и закончилось трагедией, я в изумлении взирал на заваленное цветами место упокоения папы Иоанна XXIII в крипте собора Святого Петра. По обе стороны от его гробницы находились большие бронзовые с виду венки – дары покойного генерала Франциско Франко из Испании. Они казались особенно зловещими надзирателями за этим наименее официальным и самым жизнерадостным папой ХХ века и предположительно появились на своих местах вскоре после смерти папы в 1963 году. Я был бы не прочь узнать, в какую Долину павших они теперь отправлены. Саму вероятность досадных воспоминаний над гробом устранили, почтительно переместив папу в традиционную застекленную витрину для подготовки к провозглашению его святым.[1873]

Хотя понтификат Иоанна XXIII был самым коротким в истории папского престола, он оказал преображающее влияние на христианство далеко за пределами Римско-католической церкви. Оно отрицало все, что символизировал каудильо Франко – потому и были так восхитительно неуместны эти два бронзовых венка. Во встрече стилей, которые они олицетворяли, чувствовался неосознанный символизм, заставивший историков пожалеть об их исчезновении. Во вторую половину века христиане стали свидетелями войны культур, результаты которой по-прежнему остаются неясными.

Папа-энтузиаст Иоанн XXIII

Кардинал Ронкалли, бывший ватиканский дипломат, удовлетворенный достойной отставкой в Венецианской патриархии, был избран папой Иоанном XXIII в 1958 году главным образом потому, что у него было мало врагов и никто из участников выбора не считал, что он способен повредить репутации понтифика; вновь избранному папе было 77 лет, окружающие справедливо считали, что он вряд ли долго пробудет в должности. После финальных утомительных лет понтификата Пия XII вполне разумным выглядело стремление подыскать миролюбивого человека, который дал бы Церкви возможность выбрать решительного лидера, способного задать оптимальный курс на будущее. Ронкалли и вправду удавалось гасить конфликты на протяжении всей своей карьеры, и это указывало, что он вряд ли будет придерживаться воинственного и враждебного настроя, которым папство характеризовалось со времен испытаний в годы Французской революции, – достаточно только вспомнить агрессивный, обличительный стиль «Syllabus» или испуганные тирады против модернизма и коммунизма из уст Пия X и Пия XI.