Христос и ангелы

няются, и потому естественно, что их икономическая роль —  низшая, хотя бы и спасительная. В обоснование опять берется (I, 7) прямое слово Божие из псалма CIII (104), 4: ὁ ποιῶν ἀγγέλους αὐτοῡ πνεύματα, καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὐτοῦ πυρὸς φλόγα.  Греческая редакция послания, точно совпадающая с LXX по Александрийскому списку, сама, но себе не заключает трудностей ⁴⁸). Грамматическая конструкция указывает винит. пад. объекта и другой винительный — его ближайшего определения по наипростейшей схеме: «делать кого (что) кем (чем)». Вся фраза будет гласить о Боге, что Он есть «творяй Ангелов своих духами и служителей своих пламенем огненным» ⁴⁹). При этом очевидный параллелизм членов неотразимо удостоверяет, что Ангелы тожественны со служителями Божиими, а дух должен быть соответственным огню материальным элементом и именно ветром ⁵⁰).В этом виде авторское применение вполне ясно. Разумеется, конечно, не превращение Ангелов в ветры или в огненный пламень. Бесспорно, что было нечто подобное в иудейских верованиях, допускавших происхождение некоторых ангельских сил из воздушно (эфирно)-огненных стихий и обратное погружение в них по совершении своего поручения ^5l).

_____________

⁴⁸) Все данные и соображения по настоящему предмету см. в специальных трактатах у проф. М. Д. Муретова

, К толкованию текста: „творяй ангелы своя духи и слуги своя пламень  огненный“ Псал. 103, 4 и Евр.I, 7 в «Богословском Вестнике» 1902 г., № 10, стр. 184—199, и у проф. о. Е. А. Воронцова, К изъяснению псалма 103 (104), 4: творяй ангелы своя духи и слуги своя — пламень огненный в „Христианском Чтении“ 1906 г.. № 7. стр. 23—40.

⁴⁹) Грамматически почти невозможна и для контекста Евр. непригодна редакция Примазия (М. lat. LXVIII, col. 691): „делает духов своих ангелами—вестниками“.

⁵⁰) Столь же несомненно это соотношение и для еврейского подлинника, а потому, кажется, никем не высказывалась и не повторялась мысль проф. М. Д. Муретова (в „Богословском Вестнике“ 1902 г., № 10, стр. 190, 191), будто предполагается, что Бог сотворил двояких вестников — Ангелов-духов и огонь.

⁵¹) См. у проф. М. Д Муретова

в „Богословском Вестнике“ 1902 г., № 10. стр, 196 сл. у проф. о. Е. А. Воронцова в „Христианском Чтении“ 1906 г., № 7. стр. 27—29, и у нас в книге „Благовестие св. Апостола Павла по его происхождению и существу“ I, стр. 664,₁₂. 685 сл., 689,₁₄₄, 713, 714 сл , 717 сл.. 728.₂₁₆, 729 сл.; 737 сл., 740. 794, 807; II, стр. 786,₁₆₇. Ср. также Br. F. Westcott

. р. ³25; M. Dods, р. 255.

19

I, 7 (Пc. CIII, 4).

Нет ни оснований, ни оправданий вносить эту темную концепцию в  рассматриваемую цитату ⁵²), будто бы в  ней — согласно или вопреки LXX-ти ⁵³

)—говорится об  ангельски-стихийных  превращениях  ⁵⁴). Тогда вся эта библейская выдержка была бы в  резком  диссонансе с  контекстом  послания. В  нем  автор  всюду утверждает  особенное величие новозаветного посредника и в  этих  интересах  должен  был  избрать для сравнения что-нибудь бесспорно и натурально высокое. Между тем в  приведенном  иудейском  понимании Ангелы рисуются слишком  мимолетными существами без  всякой жизненной самобытности даже в  своей специальной миссии, - тут  превосходство Сына пред  подобными флюидами вовсе не обеспечивало божественной или — просто — большой важности.

Но — кроме превращения — в  анализируемой фразе допустимо еще наделение Ангелов  теми функциями, которые свойственны ветру и огню. Этот  оттенок  и необходимо принять, не ослабляя его до мысли о пользовании последними со стороны небожителей ⁵⁵), ибо по тексту Бог делает  их

___________________

⁵²) См. к  сему у проф. о. Е. А. Воронцова в  "Христианском  Чтении" 1906 г., № 7, стр. 25 сл.

⁵³) Последнее допускает  Fr. Bleek, S. 112--113.