Христос и ангелы

⁵⁴⁾W. М. L. de Welte, S. 533; Fr. Bleek, S. 111; Fr. Zimmer, S. 14; B. Weiss y Meyer'a XIII⁶, S. 53—54; A. Seeberg, S. 13; Hans Windisch, S. 17; A. S. Peak

e, p. 84. Более смягченно Ed. Riggenbach. S. 20—21. что „die Engel haben keine sich gleichbleibende Existenzformen, sondern erhalten jeweilen die Gestalt, welche der von ihnen auszurichtende Dienst erheischt", почему и Евр. I, 7 констатирует  „die Verwendung der Engel zur Dienstleistung bei den Naturvorgängen". По Prof. George Milligan (The Theology of the Epistle to the Hebrews, Edinburgh 1899, p. 90), констатируется принадлежность Ангелов  к  материальному миру. Несколько приближается мнение † архиеп. Никанора (стр. 29), что у псалмопевца „Апостол  видел  указание на зависимое от  Бога (ποιῶν) служебное положение Ангелов, (как  исполнителей Его воли), принимающих  по повелению» Божию разнообразные виды и формы, как  например  ветра и огня", для чего см. Joh. H. R. Biesenthal S. 80- 81; Dr. Valentin Loch und Dr. Wilhelm Reischl, Die heiligen Schriften des alten Testamentes nach der Vulgata I (Regensburg ³1885). S. 921: A. F. Mitchel, p. 76 Вполне сходно Fr. Delitzsch

, S. 30— 31, и cp. y проф. М. Д. Муретова в  „Богословском&nbnbsp Вестнике" 1902 г., № 10, стр. 190, 191.

⁵⁵) Так  А. В. Daridson. е. 48, 50, и J. Grange Radford, The Eternal Inheritance, p. 24. Cp. Cr. H. Toy, p. 207 для Евр. I, 7: „who makes his angels ministering spirits, enduing them with the brightness and power of a flame of fire".

20

I, 7 (Пc. CIII, 4).

лишь исполнителями того, что (в  других  отношениях  и случаях) обычно совершается чрез  эти стихии. Отсюда выйдет, что служение ангельское находится в  общей категории со стихийным. Пусть оно занимает  самую вершину этой лестницы,— все-же ближайшая связь его со стихийным  посредничеством  должна свидетельствовать о натурально-равной качественности, как  служения соподчиненного ⁵⁶), которое послушно творит  волю Божию, но ничуть не исчерпывает  ее, являясь лишь наилучшею формой тварного обнаружения верховных  планов  Господа. Теперь понятно и справедливо, что Ангелы должны преклониться пред  Сыном  по превосходству Его спасительного дела, возносящего одесную престола Божия (I, 3). Тенденция писателя достигает  тут  законченности, ограждая для Сына безмерное преимущество в  искупительном  служении по сравнению с  теми, кто почитался специальным  органом  последнего. И заключение это незыблемо, если библейская опора обладает  предположенными качествами, а с  этой стороны и выдвигаются самые серьезные возражения. Для сего констатируют, что в  еврейском  оригинале; содержится совсем  обратное представление ⁵⁷

), почему неизбежно будет  принять, что вся аргументация писателя теряет  под  собою объективную почву и разрешается в  простое самообольщение человека, который по неведению подлинного текста навязал  ему чуждую для него мысль греческого перевода ⁵⁸). Значит, в  свое время это было лишь разве; простое недоразумение, а ныне должно почитаться только примером  заблуждения и всего менее достойно подражания во всех  отношениях. Очевидно, что для оценки и обеспечения авторской аргументации нам необходимо рассмотреть самый подлинник.

По убеждению, — почти всеобщему, — псалом СІІІ (104)-й представляет поэтическое описание миротворчества и космической гармоничности, хотя и не в строгой преемственности фактического мирообразования согласно книге Бытия⁵⁹⁾.

_________________

⁵⁶⁾Ср. Fr. Johnson, p 11.

⁵⁷⁾См. W. М. L. de Wette, е. 533, и даже E. W. Hengstenberg

²IV, S. 131-132.

⁵⁸⁾ Так  и B. Weiss у Meyer´а XIII⁶, S. 54,1, a равно † R. Кübel, S. 94.

⁵⁹⁾ Cp. и Fr. Delitzsch, S. 29.

21

I, 7 (Пc. CIII, 4)