Читаем Христос и ангелы полностью

В итоге находим, что в псалме XCVI (97)-м рисуется картина мессианского владычества Господня, которое ограждается прямым повелением Божиим о поклонении пред Мессией. У LXX-ти оно направлено к «Ангелам Божиим», в подлиннике—ко «всем богам» (). Подобная замена обычна во всем переводе и по существу не должна вызывать особых недоумений 43). Религиозное библейское сознание в неистинном богопочтении выделяет, прежде всего, идольство. Будучи культом истуканных, последнее лишено всякой объективной реальности, — и с этой стороны язычество не предполагает никакой божественной реальности, являясь извращенным приложением натурального врожденного религиозного чувства 44). Но этот страшный подлог, когда богатое и чистое стремление богозданной души получает гибельно-роковое применение, с необходимостью вынуждает признать вторжение высшей злой силы, коварно злоупотребляющей добрыми порывами людей, ищущих своего творца в Боге. С этой точки зрения языческое идольство будет демоническим по своему происхождению. Но отсюда вовсе не вытекает, будто язычники со всею убежденностью служили демонам, какое духовное уродство представляет постыдный удел новых времен. Они чтили демонов лишь постольку, поскольку покланялись истуканам, подчиняясь демонскому обольщению, по которому ложно принимали идолов  за божества. Это была невольная честь демонскому коварству фактическим подчинением ему, а вовсе не религиозным исповеданием божественной достопокланяемости злых духов, ибо, боясь грозного лукавства, язычники  просто откупались от них, как от врагов, по признанию физического превосходства над собою. Самое же религиозное почитание устремлялось, — несомненно, — к силам добрым и

______________

43) Ср. к сему гипотетические объяснения проф. о Е. А. Воронцова в „Христианском Чтении“ 1909 г.. №5. стр. 653—654.

44) См. в

нашей книге: Благовестие св. Апостола Павла по его происхождению и существу I. стр. 670 слл.

17


I, 6 (Пс. CVI, 7)

совершеннейшим по сравнению со всем наилучшим в человечестве. И раз этих сил было много, — они объективно должны совпадать с Ангелами Божиими, хотя бы для языческого понимания последние были неясны и даже непостижимы в истинном их достоинстве. Все равно — фактически было так, что, реально подчиняясь и служа демонам, язычники своими религиозными влечениями простирались к тому, что было ангельством. Боги языческие были собственно Ангелы Божии. Истолкование LXX-ти в этом смысле (Пс. VIII, 6. XCVI, 7 нач.) — нельзя считать ложным 45) по отсутствию в подлиннике всякого отношения к Ангелам 46). Напротив, оно вполне правильно объективно 47

) и устраняет всякие недоразумения во свете более развитого религиозного сознания в человечестве.

Мы теперь видим, что весь XCVI (97)-й псалом раскрывает перспективу строго мессианскую, а приведенные в Евр. I, 6 слова являются обращением Господним к «сынам Божиим» — Ангелам в пользу Мессии. Но раз все читатели непоколебимо веровали в мессианство Христа,— отнесение к Нему этого ветхозаветного изречения, будучи  особо убедительным для ближайших целей, оказывается бесспорным объективно и обязательным, безусловно, для всякого библейско-религиозного мышления. В аргументации писателя этим авторитетно и конкретно определялось несравнимое превосходство Искупителя, как Сына Божия, в самом Его мессианском достоинстве в силу неизмеримого величия перед Ангелами, которые должны покланяться Ему по велению Божию. Тут Ангелы чтят мессианское дело и  тем обнаруживают, что миссия их аналогична, но соподчинена. Отсюда неизбежно уже новое сопоставление обеих сторон по домостроительственному служению. Параллель начинается с характеристики Ангелов, логически примыкая к предшествующему. Они ниже Сына, пред которым прекло-

___________

45) † Prof. Dr. W. М. L. de Wette. Commentar uber die Psalmen (Heidelberg 41836.), S. 518.

46) Lic. Hans Kessler, Die Psalmen в Kurzgefasster Kommentar zu den heihgen Schriften Alten und Nenen Testamentes sowie zu den Apokryphen herausg. von Proff. Hermann L. Strack und Otto  Zöekler  А. T., VL, 1 (Munchen 21899), S. 208; Laur. Reinke II. S. 148   150.

47

) Хотя бы в оригинале отношение к Ангелам и не выражалось прямо: ср. E. W. Hengstenbеrg, Commentar uber die Psalmen 2IV, S. 62.

18


I. 7 (Пс. CIII, 4).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия и религия Ф.М. Достоевского
Философия и религия Ф.М. Достоевского

Достоевский не всегда был современным, но всегда — со–вечным. Он со–вечен, когда размышляет о человеке, когда бьется над проблемой человека, ибо страстно бросается в неизмеримые глубины его и настойчиво ищет все то, что бессмертно и вечно в нем; он со–вечен, когда решает проблему зла и добра, ибо не удовлетворяется решением поверхностным, покровным, а ищет решение сущностное, объясняющее вечную, метафизическую сущность проблемы; он со–вечен, когда мудрствует о твари, о всякой твари, ибо спускается к корням, которыми тварь невидимо укореняется в глубинах вечности; он со–вечен, когда исступленно бьется над проблемой страдания, когда беспокойной душой проходит по всей истории и переживает ее трагизм, ибо останавливается не на зыбком человеческом решении проблем, а на вечном, божественном, абсолютном; он со–вечен, когда по–мученически исследует смысл истории, когда продирается сквозь бессмысленный хаос ее, ибо отвергает любой временный, преходящий смысл истории, а принимает бессмертный, вечный, богочеловеческий, Для него Богочеловек — смысл и цель истории; но не всечеловек, составленный из отходов всех религий, а всечеловек=Богочеловек." Преп. Иустин (Попович) "Философия и религия Ф. М. Достоевского"Исходный pdf - http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3723504

Иустин Попович

Литературоведение / Философия / Православие / Религия / Эзотерика
Своими глазами
Своими глазами

Перед нами уникальная книга, написанная известным исповедником веры и автором многих работ, посвященных наиболее острым и больным вопросам современной церковной действительности, протоиереем Павлом Адельгеймом.Эта книга была написана 35 лет назад, но в те годы не могла быть издана ввиду цензуры. Автор рассказывает об истории подавления духовной свободы советского народа в церковной, общественной и частной жизни. О том времени, когда церковь становится «церковью молчания», не протестуя против вмешательства в свои дела, допуская нарушения и искажения церковной жизни в угоду советской власти, которая пытается сделать духовенство сообщником в атеистической борьбе.История, к сожалению, может повториться. И если сегодня возрождение церкви будет сводиться только к строительству храмов и монастырей, все вернется «на круги своя».

Всеволод Владимирович Овчинников , Екатерина Константинова , Михаил Иосифович Веллер , Павел Адельгейм , Павел Анатольевич Адельгейм

Приключения / Биографии и Мемуары / Публицистика / Драматургия / Путешествия и география / Православие / Современная проза / Эзотерика / Документальное
Новый эклогион
Новый эклогион

Псковским региональным отделением Литературного фонда России издана книга «Новый эклогион» преподобного Никодима Святогорца. Ее составили жития святых мужей и жен, выбранные из святцев нашей святой Православной Церкви и пересказанные преподобным Никодимом.35 лет Никодим Святогорец жил в пустыньке «Капсала», вблизи греческого городка Карей, которая сравнима с оазисом в пустыне. Убогие подвижнические каливы, где проливаются пот и боголюбезные слезы, расположены на прекрасных холмах. По словам монахов, пустынька похожа на гору Елеонскую, где молился Христос. Здесь Господь — «друг пустыни, здесь узкий и скорбный путь, ведущий в жизнь…». В этом прибежище преподобных авва и просветился, и освятился. И, движимый Духом, следуя отеческому преданию, писал свои бессмертные сочинения.Горя желанием показать православному миру путь восхождения к Богу, святой Никодим был занят поисками методов обучения, чтобы с их помощью, избавившись от своей страстной привязанности к земному, верующий смог бы испытать умное духовное наслаждение, наполняя душу свою Божественной любовью и уже здесь предобручаясь вечной жизни. Так в конце XVIII века был создан «Новый эклогион», для которого преподобный выбрал из рукописей Святогорских монастырей неизданные жития, чтобы преподнести их как нежный букет духовных цветов нашему жаждущему правды православному народу. На примерах богоугодной и святой жизни он закалял его слабую волю, освящал сердце и просвещал помраченный страстями ум.Большинство житий, ради малограмотных «во Христе Братий своих», Никодим переложил с древних текстов на доступный язык. Простой, всем понятный язык Никодима насыщен личным священным опытом, смирением и радостотворным плачем, любовью к Богу, славословным кипением сердца и литургическим чувством.

Никодим Святогорец

Религия / Эзотерика / Православие