Христос и ангелы

Согласившись с этим, мы должны теперь решить другой и более существенный догматический вопрос, насколько отвечает оригиналу специальное приспособление ветхозаветного текста в послании к Евреям. В псалме ХСVI (97)-м описывается величие царствующего на небесах Господа, от Которого исходят радость, правда и суд. Все пред Ним трепещет, идолослужители посрамляются и лжеименные боги призываются к поклонению Ему. В этом—истинное величие Сына и утешительная надежда праведных. LXX относят данное изображение к тому времени, «егда земля Давида устрояшеся» — утверждением гражданско-теократического порядка. Возможно, что это был только ближайший повод ³⁹), а в общем вполне бесспорно, что разумеется земное мироправление Иеговы, торжествующего во вселенной — признанием Его у одних и подчинением Ему других. Тогда несомненно, что Господь фактически царствует на земле в своих представителях, которые более или менее всецело отражают Его и в своих личных свойствах и в духовных победах. Это Бог в своих божественных мироправителях,— и к ним должны прилагаться вое основные элементы псалма ⁴⁰).Таковы, — по идее, — все теократические цари, правившие в Сионе волею и именем Господа Вседержителя. Но идеальное было слишком далеко от действительного на протяжении всей истории еврейского народа. Даже по своей вере и жизни

__________

³⁸) Ср. у проф. о. Е. А. Воронцова в „Христианском Чтении“ 1909 г.. № 6—7, стр. 843.

³⁹) Ср. у проф. о. Е. А. Воронцова в „Христианском Чтении“ 1909 г., №» 5, стр. 648 сл.

⁴⁰) Значит, с этой точки зрения тем более законно по объективным основаниям, если сказанное у псалмопевца об Иегове относится в Евр I, 6 к Мессии—Христу, о чем см. и у Fr. Delitzsch, S. 28.

15

I, 6(Пс. XCVI, 7).

все эти венценосцы совсем мало [-не-] приближались к божественности, а владычество их всегда оставалось довольно ограниченным и в политическом и в религиозном отношении. Чрез них Господь вовсе не воцарялся на земле в надлежащей, божественной мере. Но по самому смыслу всех религиозных убеждений необходимо допустить, что теократический принцип непременно должен воплотиться в совершенной степени, если он выражает абсолютную божественную истину. Коль скоро Бог—творец всяческих, Он обязательно должен получить в мире универсальное возобладание в исповедании и покорности всей твари, когда обнаружится ничтожество всякого идольства. Иначе подвергалась бы крайнему сомнению самая абсолютность или собственная божественность Владыки Израилева. Догматически требуется всецелое земное торжество Господа. Но все человеческие заместители не достигали желательной нормы в данном направлении, и теоретически никто не мог ожидать этого от земнородных. Единственное изъятие принималось для торжества Божия на земле в царстве Мессии, как высшего теократического наместника Божия. Кем бы ни представлялся по природе этот последний, — весь Израиль и в своих пророческих предведениях и в религиозно-национальных чаяниях никогда не предусматривал и не ожидал ничего лучшего. Эпоха мессианская, — в ее окончательном завершении, — есть истинное лето Господне, где Иегова царствует и торжествует по вселенной в своих исповедниках при покорении всех сопротивных сил. Значит, — согласно общему иудейско-христианскому пониманию ⁴¹)—всячески неизбежно отнести пса-ломское обетование исключительно к Мессии, как подлинному субъекту псаломского изображения ⁴²), а при этом слова «да поклоняется Ему вси Ангели Божии» естественно будут прямым обращением в пользу его. Следовательно, тут чья-то воспроизводимая речь, о чем свидетельствует и псалом дальнейшим замечанием (в ст. 8): «услышал (, ἤκουσεν), и возрадовался (слышит и радуется) Сион, и возвеселились (веселятся) дочери Иудины ради судов Твоих,

___________________

⁴¹) См. о сем у проф. о. Е. А. Воронова в «Христианском Чтении» 1909 г., № 5, стр. 652—653.

⁴²) Cp. † Prof. Dr. E. W. Hengstenberg, Commentar uber die Psalmen IV (Berlin ²

1852), S. 55 ff.; Dr. Laur. Reinke. Die messianischen Psalmen II (Giessen 1858), S. 148.

16

I. 6 (Пс. XCVI, 7)

Господи». Здесь рельефно подчеркивается, что цитуемое в Евр. I, 6 псаломское  изречение принадлежит именно Богу. Да и само по себе понятно, что только Иегова был полномощен авторитетно требовать покорности от Ангелов пред своим божественным наместником.