Князь и митрополит. Первый кризис Русской церкви (1049-1058)

Определено, что правовой статус res sacra остается в силе на время оккупации места. Но когда это место будет освобождено, оно автоматически, т. е. без повторения освящения, возвращается в прежнее состояние… (Дигесты 11.7.36) … Что это положение сохранялось и в последующие века, подтверждается его включением в Collectio tripartita (II, 10) и Василики (59.1.36), в почти такой же формулировке. Отсутствие понятия «осквернение» отражается и в том факте, что храм, оскверненный совершенным в нем убийством или умерщвлением там животного, не теряет своего юридического статуса «res sacra». Следовательно, в новом освящении нет необходимости – произносится только молитва об очищении здания…[452]

Византийские евхологии XI века[453] показывают, что к числу случаев, требовавших последующего очищения храма с использованием подобной молитвы, относилось также служение в нем еретиков.

М. Ф. Мурьянов[454], исходя из современной практики[455], называет такое очищение церкви малым освящением и предполагает для некоторых случаев (храм осквернен язычниками или еретиками, при разрушении и ремонте поврежден или поколеблен престол) возможность нового полного освящения. Однако для случая осквернения храма этому противоречат не только вышеописанные византийские нормы, но и приводимое им самим «Поучение новгородскому духовенству о церковных службах» митрополита Киприана 1395 года: «А церкви нѣсть второго священiа никаковаго, кромѣ аже престолъ святый попортится: тогды и священie надобѣ, тогды и всякаа порядиа изнова надобна». В случае же, если престол просто поколебался, евхологии предписывали освящать его по особому чину «О подвигшемся престоле»[456].

Итак, каноническое право разрешало новое освящение церкви только в случае разрушения/удаления ее престола. Посмотрим теперь, как эти правила реализовывались на практике в Византии и домонгольской Руси.

Экскурс 6. Практика переосвящения церквей

Немногочисленные данные по переосвящениям византийских церквей демонстрируют, что данная норма соблюдалась и на практике[457]. Так, Св. София Константинопольская освящалась заново только в 562 году, по завершении ее капитального ремонта после обрушения купола и восточных сводов, повредившего среди прочего алтарь храма, – ни после реставраций купола 994 или 1353 годов, ни после служения в главном соборе империи патриархов-еретиков или латинян он заново не освящался[458]. Весьма показателен случай парэкклисия Богородицы при храме свв. Сорока мучеников на о. Платия в Мраморном море, описанный Никитой Давидом Пафлагонянином в «Житии патриарха Игнатия» (гл. 47):