Книга о русском еврействе. 1917-1967

В этой связи следует привести заявление Арона Вергелиса в 1964 г. в журнале «Советиш Геймланд», в ответ на письмо Бертрана Росселя, в котором последний спраши­вал, почему до сих пор не восстановлены еврейские куль­турные учреждения. Вергелис, несомненно, отражает офи­циальную позицию правительства по еврейскому вопросу. Согласно Вергелису, русские евреи не нуждаются в том... «что называется культурной автономией... По сравнению с двадцатыми и тридцатыми годами, тяга к еврейской куль­туре значительно понизилась и поэтому совершенно невоз­можно без всякого повода искусственно увеличивать еврей­скую культурную работу на идиш.

Нет спора, что процесс секуляризации русского еврей­ства за последние 20-30 лет принял довольно широкие раз­меры. Евреи в России в известной степени переживают те же процессы ассимиляции и приспособления к культуре доминирующего большинства, как это наблюдается в Со­единенных Штатах и в странах Западной Европы. Но на­ряду с ростом ассимиляции — этого, конечно, никто не отрицает — в России наблюдается также заметный интерес к возрождению еврейской культурной деятельности. Вспом­ним, что, согласно переписи 1959 г., 405.936 евреев — при­близительно 18% всего еврейского населения, указали, что они считают идиш своим национальным языком. Приведем также очень важное свидетельство известного еврейского писателя из Франции, Хаима Словеса.

Словес, долголетний коммунист, вернулся из Советско­го Союза глубоко потрясенный тем, что он там видел. В своей статье в левом еврейском журнале «Идиш Культур» Словес подверг откровенной критике советскую позицию. «Слабость официальной советской теории интеграции — говорит он — заключается, прежде всего, в том, что эта теория находится в полном противоречии с реальным поло­жением вещей, как оно было в прошлом и как оно имеется в наше время». Со слов еврейских писателей он утверждает, что в Советском Союзе имеется большой спрос на книги на идиш, но ответственные органы их почему-то не печатают.[41]

Ту же картину рисует Гершон Кениг, редактор комму­нистической «Найе Прессе» в Париже, посетивший Москву в 1965 г. Кениг пишет, что русские евреи сохранили свой на­циональный облик — независимо от того, говорят ли они по-русски или на идиш.

Необходимо отметить, что все эти новые теории инте­грации не являются официальной позицией коммунистиче­ской партии. Теоретически советское государство продол­жает признавать право каждой национальности на куль­турное самоопределение. По вопросам о национальных мень­шинствах в советской науке и публицистике ведется порой скрытая и сдержанная полемика и еще не ясно, когда выкристаллизуется новая линия.

В конце 1966 г. советская пресса неожиданно признала, что т. н. территориальный принцип недостаточно освещает столь сложное и своеобразное явление, как национальное самосознание, и что при этом нужно принимать во внимание также и факторы культурно-исторического характера [42].

Каково же сейчас положение еврейской национальной культуры в Советском Союзе?

1. Школа

Как известно, детские начальные и средние школы на еврейском языке были ликвидированы во время сталинского террора. Та же участь постигла еврейские исследователь­ские институты, которые функционировали, в частности, в Киеве и Минске. После Сталина ничего не изменилось и ев­рейские школы остаются под запретом. В 1966 г. в пределах Советского Союза еврейских школ не было, и это также от­носится к т. н. Еврейской Автономной Области — Биробид­жан.

2. Еврейские книги и еврейские писатели