Книга о русском еврействе. 1917-1967

В 1906 году в Нью-Йорк из городка Погар Чернигов­ской губернии прибыл юноша 18 лет Соломон Юрок. Как и другие евреи иммигранты из восточной Европы, он в пер­вые годы в поте лица зарабатывал свой хлеб насущный, — был вагоновожатым трамвая, продавцом газет, мыл посу­ду в ресторанах. Но скоро С. Юрок нашел свое призвание: он стал устраивать концерты для социалистической пар­тии, для Арбейтер-Ринга и т. д. Через несколько лет он выдвинулся на этом поприще в первые ряды. Кого только Юрок не привозил в Америку на гастроли — Анну Павлову и Мордкина, Дягилевский Балет и Московский Художест­венный Театр, а в последние годы балеты Московского Большого Театра и Ленинградского балета (б. Мариин­ский), солистов-виртуозов Артура Рубинштейна, Давида и Игоря Ойстрах, Леонида Когана, Эмиля Гилельса, Свято­слава Рихтера и др. Юроку многим обязана своей карьерой певица негритянка Марианна Андерсен. Он развил художе­ственный обмен между Америкой и Советской Россией, Францией и Англией. Ни один импресарио в Соед. Штатах до него не достиг таких успехов, как этот выходец из ме­стечка Черниговской губернии.

5

Евреи-эмигранты выходцы из России и из стран во­сточной Европы широко представлены в религиозном сек­торе американского еврейства, меньше в реформистском, и более заметно в ортодоксальном. Значение этих кругов особенно усилилось постигшими в последние 30-40 лет ев­реев бедствиями. Росту религиозных настроений особенно содействовала также политика советской власти: он был естественной реакцией на известия из России, где воинст­вующий атеизм обрушивался бичами и скорпионами на рав­винов, меламедов, резников, и закрывал синагоги, хедера и ешиботы.

Удельный вес религиозного сектора в жизни амери­канского еврейства не поддается точному учету. Не под­лежит сомнению, что значительная часть русских евреев в Америке придерживается религиозной традиции, посе­щает синагоги, соблюдает ритуал, посылает детей в рели­гиозные или полурелигиозные школы. Достаточно сказать, что в самом крупном еврейском центре, каким является Нью-Йорк, имеется свыше 1.500 синагог, многочисленный раввинат, большое число религиозных хоров, возглавляе­мых хазанами, талмуд-торы, ешиботы и др. Выходцы из России издавна являлись главной опорой этих религиозных учреждений, особенно тех из них, которые сохраняли ор­тодоксальный характер. Еще в начале века, когда строил­ся «Арбейтер Ринг» и создавались землячества, привер­женность их членов к еврейской традиции и религиозному ритуалу были очень заметны.

По данным Всеобщей еврейской энциклопедии, в 1935 году из общего числа 200 тысяч еврейских детей школь­ного возраста в Соед. Штатах до НО тысяч обучалось в талмуд-торах и до пяти тысяч в ешиботах, где изучали библию, талмуд, молитвы (том 5, «Евреи» стр. 440). Там же сообщается, что около 75 тысяч еврейских детей посе­щали воскресные школы, созданные главным образом ре­формистскими общинами. В них из двух часов занятий полчаса отводилось молитвам, полчаса еврейским зако­нам, полчаса еврейской истории и полчаса языку, обычно ивриту (стр. 194).

К началу второй мировой войны ешиботы подверглись некоторой модернизации. В них введено преподавание по-английски, еврейские предметы преподаются на идиш и частично на иврит (том 3-й, стр. 382).

В сентябре 1962 года в бюллетене Еврейского комите­та по образованию отмечено, что в Нью-Йорке из 134.879 детей школьного возраста обучались в религиозных шко­лах 63.057; из них 39.282 в ортодоксальных и 32.540 в ре­формистских школах. Следует отметить, что в 1960-х го­дах во многих нью-иоркских средних школах («хай-скул») введено преподавание иврит и идиш. Еврейское образова­ние в Америке получило свое увенчание в созданном в Нью-Йорке Ешива-Университете, в котором среди препо­давателей числилось немало выходцев из русского еврей­ства (в том числе покойный проф. М. Л. Вишницер и его вдова Р. В. Вишницер).

В религиозном секторе выдающуюся роль играет бо­стонский раввин, д-р Иосиф-Бер Соловейчик, особенно вли­ятельный в кругах ортодоксального еврейства. Его при­глашали занять в Израиле пост Верховного раввина. Так же как и Соловейчик, литовским уроженцем, вышедшим из ешибота Слободки в Ковно, был раввин Арон Котляр (не­давно скончавшийся в Нью-Йорке), страстный поборник системы «мусар», построенной на принципах высокой лич­ной морали. Под влиянием Котляра в Америке было со­здано несколько крупных ешиботов.

Особое место в религиозной жизни в Новом Свете за­нимает движение «хабада». Это движение перенес из Рос­сии раввин Иосиф-Исаак Шнеерсон, шестой по счету в раввинской династии Шнеерсонов. Историю ареста и ос­вобождения раввина Шнеерсона в Сов. России рассказал на страницах «Форвертса» (9 мая 1937 г.) историк С. М. Гинзбург.