Когда Бог был женщиной. Как древнейшая религия Богини сменилась патриархальной верой в богов-мужчин

Впрочем, положение женщины, хранившей верность законному супругу, также было довольно шатким. Это следует из Втор 24:1: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего». Как мы уже читали выше, согласно левитским законам, только муж мог просить или требовать развода. По сути, все, что от него для этого требовалось – написать жене разводное письмо. Мы можем рассматривать такого рода общество как совершенно отличное от шумерской Эшнунны, где, если мужчина брал вторую жену после того, как первая родила ему детей, его изгоняли из дома без средств к существованию.

Здесь становятся очевидными преимущества родства и наследования по мужской линии не только для членов царской семьи или священства, но даже для рядовых общинников. Женщина, которая жила со своим мужем, рожала ему детей, выполняла всю работу по дому, а возможно, и способствовала его благосостоянию, принеся ему в приданое дом, землю или другое имущество, не имела никаких прав притязать на все перечисленное. Достаточно было просто вручить жене письменное уведомление, чтобы выгнать ее вон, после чего плодами ее времени и усилий наслаждался муж, который мог вскоре заменить ее еще одной или несколькими женами – если только он не сделал этого ранее. Утратившая девственность женщина, по-видимому, считалась непригодным «материалом» для брака.

Возможно, такие разводы случались нечасто (хотя у нас нет данных, по которым мы могли бы об этом судить), однако сами по себе законы, допускавшие развод, вероятно, приводили к тому, что женщина, боясь быть выброшенной из дома, превращалась в забитую служанку – архетип «доброй жены», которая покорно и с улыбкой на лице угождает малейшей прихоти или желанию своего мужа.

«Я пришел упразднить дела женские»

Истребление и преследование религии женского божества длилось веками. В «Авода Зара», одном из трактатов иудейского Талмуда, составленного примерно в V веке н. э., благочестивому верующему давались указания, как отнять у «идола» его силу. Это можно было сделать, оторвав у него кончик уха или носа (что может объяснить отсутствие у стольких статуй носов). Вся книга состоит из конкретных законов и постановлений, регулировавших отношения между евреями и «идолопоклонниками».

Цивилизации, поклонявшиеся Богине, процветавшие в течение ряда тысячелетий и принесшие с собой еще в глубокой древности столько изобретений в области сельского хозяйства, медицины, архитектуры, металлургии, колесных транспортных средств, керамики, текстиля и письменности, постепенно были полностью уничтожены. Хотя очень многие из этих изменений были инициированы индоевропейцами, в более поздние времена долг каждого еврея, а затем и христианина, заключался в том, чтобы подавлять и истреблять поклонение женскому божеству, где бы оно ни существовало.

Если евреи действительно следовали заповедям Второзакония, то резня, описанная в Ветхом Завете, могла быть лишь символической частью действительно произведенных убийств и разрушений. Когда же сочинения и принципы левитско-еврейской религии были встроены в новую веру, из которой впоследствии выросло христианство, гонения на религию Богини усиливались по мере усиления могущества и влияния новой Церкви. На левитский закон наловился пересмотренный вариант уже знакомой легенды о матери и умирающем сыне, а это повлекло за собой еще более жесткое подавление женской религии.

В 1971 году Реджинальд Элдред Витт написал свой труд «Исида в греко-римском мире». В нем он указывает, что поклонение Богине под именем Исиды или Артемиды, широко распространенное во времена Христа, стало объектом нападок апостола Павла. Он объясняет, что: