Когда Бог был женщиной. Как древнейшая религия Богини сменилась патриархальной верой в богов-мужчин

Области, наиболее густо заселенные северными народами, располагались в центральной части Анатолии и к югу от нее. Некоторые из этих народов завоевали страну, известную как Хатти[58], и как захватчики, так и коренные жители этих мест получили название хеттов. Большинство богинь, появляющихся в литературных текстах этого региона уже после появления хеттов, на самом деле были старшими хаттскими божествами. Среди этих выживших божеств одной из важнейших была Богиня Солнца города Аринны. Уже после завоевания хеттов ей дали в мужья бога грозы, но, хотя этот бог грозы и стал господствующим в большинстве городов, где правили северные народы, в Аринне он так и остался на втором месте. Вместе с тем, как ни странно, в ряде текстов хеттские царицы предстают в близких отношениях с хаттской Богиней Солнца и выступают как Ее верховные жрицы. Хотя убедительных доказательств, подтверждающих это, пока нет, само существование данных текстов допускает возможность того, что захватчики, однажды завоевав страну силой оружия, могли затем вступать в браки с хаттскими жрицами, чтобы обеспечить себе законное право на престол в глазах покоренного населения.

В западных частях Анатолии происхождение по материнской линии и поклонение Богине сохраняли свое значение и в классические времена. Незадолго до Рождества Христова Страбон описывал города северной Анатолии, вплоть до Армении, где дети, рожденные вне брака, считались законными и уважаемыми. Они просто брали родовое имя своих матерей, которые, по словам Страбона, принадлежали к самым знатным и влиятельным семьям страны.

Возможно, что во время вторжений хеттов многие народы, почитавшие Богиню, бежали на запад. Знаменитый храм Богини в городе Эфесе стал целью ревностных миссионерских усилий апостола Павла (Деян 19:27). Этот храм, основанный, по утверждениям легенд и классических источников, «амазонками», не был окончательно закрыт вплоть до 390 г. н. э. На всем протяжении этого западного участка, включавшего в себя такие области, как Ликия, Лидия и Кария, как свидетельствует классическая греческая и римская литература, получило широкое распространение почитание «Матери всех богов» наряду с сообщениями о женщинах-воительницах, амазонках. Диодор писал о жившем здесь народе «под управлением женщин, которые наравне с мужчинами занимались военными делами»[59]

. Согласно его рассказам, царица этой земли поручала мужчинам прядение шерсти и другие домашние обязанности, в то время как сама она устанавливала законы. Диодор утверждал, что права на трон передавались от царицы ее дочери и далее ее потомкам женского пола. По преданию, именно в Лидии легендарный индоевропейский герой, грек Геракл (римский Геркулес), служил рабом и любовником у царицы Омфалы. Здесь следует задаться вопросом, не были ли многочисленные греческие легенды о женщинах-амазонках отражением борьбы женщин, пытавшихся защитить древние святилища Богини от вторгнувшихся с севера индоевропейских сторонников патриархата. Тем не менее в «Британской энциклопедии» мы читаем: «Единственное правдоподобное объяснение истории об амазонках – то, что перед нами еще одна версия знакомой сказки о далекой стране, где все происходит наоборот, поэтому женщины там сражаются, хотя это мужское дело».

На всем протяжении классического периода античной Греции неоднократно встречаются сообщения о следах матрилинейности и материнского права среди ликийцев Западной Анатолии, где они, по-видимому, сохранялись дольше всего или были наиболее заметными. Так, Геродот писал: «Если кто-нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовет имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии»[60]. Николай Дамасский сообщал: «Они принимают имена от своих матерей. И оставляют свое имущество на своих дочерей, а не на сыновей»

[61]. А Гераклид Понтийский говорил о ликийцах: «С древних времен ими правили женщины»[62]

.

Крит – «доминирование женского начала»

Многие классические авторы указывали на то, что ликийцы и карийцы поддерживали тесные связи с островом Крит. Некоторые даже утверждали, что Ликия когда-то была колонией этой процветающей островной культуры. На Крите фигурки богинь найдены в различных памятниках эпохи неолита, хотя ни одно из этих поселений не может сравниться по древности с материковыми. На равнине Мессара на Крите также были обнаружены остатки зданий, известных как толосы, очень похожих на сооружения в халафском поселении Арпачия. С неолитических времен и вплоть до вторжения дорийцев критское общество оставалось по преимуществу матрилинейным и, возможно, матриархальным.

Бывший директор Британской школы археологии в Греции Синклер Худ в своей книге «Минойцы. Крит в бронзовом веке» писал: