Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

Не мог ли сей? Эти слова, кажется, выражали повторяемую мысль как Марфой, так и Марией, что если бы Господь присутствовал здесь, Лазарь не умер бы (ст. 21, 32). Однако, согласно контексту (см. на ст. 38), кажется более естественным истолковать их как выражение скептицизма и сомнения, и даже едкой насмешки, как если бы они желали сказать: "Если бы Он в действительности был чудотворцем, на что претендует, конечно Он сделал бы что-либо для одного из Своих самых близких друзей". Следовательно, они могли со всего этого сделать вывод, принимая во внимание неудачу, сохранить жизнь Лазаря - что Он не отверз очи слепому человеку.

Иоанна 11:38

Скорбя внутренно. См. на ст. 33. Тон неверия, высказанный некоторыми иудеями (см. ст. 37), содействовал такому скорбному состоянию мыслей.

Гробу. Гр. "мнемеион", буквально "памятник" от "мнемонеуо" - "помнить", многократно применяемое в смысле памятника для мёртвого, но больше всего - относительно могилы или самой гробницы (Мк. 16:5).

Пещера. Естественные пещеры, заранее приготовленные посредством высекания, были обычными похоронными местами в Палестине (ср. Быт. 23:19. Ис. 22:16). Мишна изображает типичную семейную гробницу: "Центральное место пещеры должно быть размером 6 на 8 локтей (локоть равен 45 см) и 13 камер должны открываться в неё, четыре с одной стороны, четыре с другой; три спереди (у входа); одна справа у входа и одна - слева. С наружной стороны у входа в пещеру необходимо сделать двор 6 Х 6 локтей [который является] местом похоронных носилок с гробом, и тех, которые хоронят его. Две пещеры [два гроба] должны раскрываться с этого двора - одна с одной стороны, и одна с другой" (Баба Батхра 6, 8. В Талмуде изд. Санкина стр. 421, 422). Археологические раскопки показали, что входы в гробницы обычно располагались в горизонтальной плоскости.

Камень. Эти камни, часто круглые, чтобы их можно было катить, закрывали отверстие склепа. Часто каменные опоры держали круглый камень надёжно на месте (см. Мишна Охолотх 2:4 в Талмуде изд. Санкина стр. 156).

Иоанна 11:39

Отнимите. Иисус чудесным образом мог отвалить этот камень. Но эта задача вполне посильна, чтобы выполнить человеческими руками. Люди могут сотрудничать с Богом и не ожидать, что Бог сделает за них то, что они в состоянии сделать сами (см. на стр. 209).

Уже смердит. Это взволнованное высказывание показывает, что вера Марфы была слишком слабой, чтобы уловить полное значение всего, что подразумевалось в ст. 23-26 (см. ст. 22). Её высказывание "уже смердит" представило положительное доказательство иудеям, что в данном случае не было сделано никакого обмана, и что Лазарь был действительно мёртв. Факт, что Марфа боялась, что разложение уже началось, говорит о том, что тело не было забальзамировано, хотя 44 ст. отмечает заботливое приготовление тела при погребении.

Четыре дня. Иудейское предание третьего столетия, вероятно отражающее элементы веры времён Иисуса, учит, что на протяжении трёх дней душа возвращается к телу в надежде войти в него снова. Когда в конце периода душа видит, что лицо стало обезбраженным, она уходит и никогда больше не возвращается. Следовательно, на протяжении трёх дней родственники могли посещать гробницу в надежде, что личность, возможно, находилась лишь в бессознательном состоянии, но не умерла. При наступлении четвёртого дня уже не существовало сомнений относительно смерти. Если эти предания были распространены во время Иисуса, факт, что это происходило в четвёртый день, было убедительным доказательством, что Лазарь умер действительно. Возможно Иисус имел в виду это популярное мнение, когда отлагал Своё прибытие, пока не наступил четвёртый день.

Иоанна 11:40

Не сказал ли Я? Точно таких слов не обнаружено в ст. 21-27, но они подразумеваются при сравнении этих стихов с вестью, отправленной Иисусом, когда Он впервые получил весть о болезни Лазаря (ст. 4, ср. ЖВ 526).

Иоанна 11:41

Камень. См. на ст. 38.

От пещеры. Очевидность самого текста (ср. стр. 146) склонна к опущению этой объяснительной фразы "от пещеры, где лежал умерший".

Возвёл очи к небу. Обычное положение Иисуса при молитве (ср. Мк. 6:41. Ин. 17:1). Что касается народа, относительно этого обычая - возводить очи к небу - упоминается редко. Более распространённо, по крайней мере, согласно преданию второго столетия н. э., которое вероятно отражало более ранний обычай - глаза при молитве были устремлены в сторону храма (см., к примеру, Мишна Беракотх см. 4, 5 в Талмуде изд. Санкина 174 стр.).

Отче. Обычная форма обращения Иисуса (см. Лк. 22:42. Ин. 12:27. 17:1. 17:25). В молитве Господней Иисус учил Своих последователей обращаться к Богу, величая Его таким титул (см. на Мф. 6:9).