Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

День великий. Несомненно, назван "Великим", ибо та суббота была также первым днём Опресноков (Лев 23:6 см. доп. прим. на Мф. 26. прим. 1). Это употребление термина "День великий" нельзя наглядно продемонстрировать иудейской литературой того времени. Придерживающиеся взгляда, что Иисус был распят 15 нисана, утверждают, что суббота была великой, поскольку еженедельная суббота совпала с днём принесения первых плодов (Лев. 23:9-14). Однако в день принесения первых плодов Иисус воскрес - согласно точному исполнению прообразов (см. доп. прим. на Мф. 26, ср. ЖВ 785).

Перебить у них голени. Т. е. ускорить смерть.

Иоанна 19:33

Уже умершим. Это было наиболее необычным, чтобы смерть последовала вскоре после распятия. Некоторые жертвы мучились на протяжении нескольких дней. Ориген, живший в то время, когда распятие ещё практиковалось, упоминает, что большинство жертв мучилось всю ночь, ещё и следующий день.

Иоанна 19:34

Кровь и вода. Относительно этого необычного явления были предложены самые различные объяснения. В 1847 г. доктор В. Страунд ("Психологические причины смерти Христа") предположил, что истечение крови и воды является доказательством, что Иисус умер от физического разрыва сердца. Эта теория нуждается в подтверждении. Что Иисус умер от разрыва сердца по причине страшно давящего бремени грехов всего мира - это очевидно (см. ЖВ 772), но поставить точный медицинский диагноз без достаточных подробностей, только на основании Евангельских повествований не будет правильным. Истечение крови и воды в самом деле было удивительным явлением, так как кровь естественно не течёт из мёртвого тела, да притом ещё и обильно. Иоанн обращает особое внимание на истечение крови и воды и торжественно свидетельствует об этом случае (ст. 34, 35). Иоанн отметил этот факт, чтобы представить истинность человеческой природы Иисуса, и таким образом разоблачить докетическую ересь его дней, которая утверждала, что Иисус воплотился только в нашем воображении, и проявлялся на земле, как призрак. Отцы церкви представляют это место в весьма аллегорическом иносказательном истолковании.

Иоанна 19:36

Да не сокрушится. См. на Зах. 10:10.

Погребение Иисуса

(Ин. 19:38-42. Мф. 27:57-61. Мк. 15:42-47. Лк. 23:50-56)

Иоанна 19:38

Иосиф из Аримафеи. Все четыре Евангелия отмечаю участие Иосифа в погребении Иисуса. Только Иоанн заметил, что Иосиф был тайным учеником.

Иоанна 19:39

Никодим. См. на 3:1.

Смирны. См. на Мф. 2:11.

Алоя. Ароматическое вещество, извлекаемое из дерева аквалария, аталлоча. Алой упоминается только здесь в Новом Завете. В Ветхом Завете о нём упоминается в Чис. 24:6. Пс. 44:8. Пес. П. 4:14.

Литр. Гр. "литра" - приблизительно 11,5 унций (см. на 12:3), унция = 28,35 грамм. Литр около ста - приблизительно 33 кг. 600 гр. (72 фунта). Большое количество этих благовоний стоило очень дорого.

Иоанна 19:41

Сад. Только Иоанн упоминает об этом.

Иоанна 19:42

Пятницы. Гр. "параскеуе" - см. на ст. 14; в других переводах "ради дня приготовления".

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт на девятнадцатую главу Евангелия от Иоанна.

Иоанна 19:10

Пилат был виновен в смерти Христа.

"Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?" (Ин. 19:10)

"Я имею власть". Говоря это, Пилат показал, что он сделал себя ответственным за осуждение Христа, за жестокое бичевание и за оскорбления, нанесенные Иисусу, прежде чем была установлена какая-либо несправедливость в Его поступках. Пилат был избран и назначен, чтобы отправлять правосудие, но он не осмелился выполнить это. Если бы он проявил власть, на которую претендовал и какую предоставляло его положение, он должен был защитить Христа, и не был бы ответственным за смерть Христа. Христос должен был быть распят, но Пилат не был бы виновным за Его смерть". (Review and Herald. 23 января 1900 г.)

Иоанна 19:15

Прошла последняя надежда.