Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Луки

говорила - Сила Греческого глагола соответственно сосредоточена на времени «продолжала говорить». До этого она говорила о пророчествах, которые указывали на пришествие Мессии, теперь она могла говорить из личного опыта о факте, что Мессия уже пришел.

ожидавшим - Это таинственное выражение открывает факт, что там была лишь небольшая, но искренняя группа людей, которые изучали пророчества и знали, что «пришла полнота времени» (Тал. 4:4; ср. Дан. 9:24-27; ЖВ 34, 35; см. на Лук. 2:25).

в Иерусалиме. - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.), может также цитироваться чтением «Иерусалима» (без предлога «в», сравните это выражение с «утешения Израилева» в 25 ст.)

39. совершили все - [Возвращение в Назарет, Лук 2:39, 40 = Матф. 2 19-23. Главный комментарий: Матфея и Луки. См. карту 215 стр.]. Иисус «родился от жены, подчинился закону» Гал. 4:4, был Иудеем и поэтому исполнил все требования, «реченные в законе Господнем», то есть, в данном случае Левитских законов, имеющих отношение к очищению и посвящению Лук. 2:22-24. Хотя эти законы были даны Израилю рукой Моисея, но автором их был Бог (см. Втор. 5:31-33). Только Десять Заповедей были переданы народу лично Богом (см. Втор. 5:22).

возвратились - Лука не упоминает о посещении волхвов или бегства в Египет, о двух событиях, которые предшествовали возвращению в Галилею (см. Матф. 2:1-23). Подобный пропуск подробностей повествования встречается в Деян. 9:26, где, если следовать непосредственно по тексту Луки, Савл пошел прямо из Дамаска в Иерусалим. Но из текста Гал. 1:17, 18 становится очевидным, что прежде, чем Павел возвратился в Иерусалим, был промежуток времени около трех лет. Очевидно, что посещение волхвов было после посвящения Иисуса в храме, ибо кажется невероятным, чтобы Иосиф взял Марию и Иисуса в Иерусалим после предостережения ангела бежать в Египет и избежать мести Ирода. Когда семья возвратилась в Назарет, [706] Ирод умер и вместо него правил сын Архелай (см. Матф. 2:19-23). Архелай царствовал с 4-го г. до Р. Хр. до 6 г., по Р. Хр. Поэтому, возвращение в Назарет должно было произойти в пределах этого времени, вероятно, короткое время спустя после начала правления Архелая. Назарет. - См. на Матф. 2:23.

40. Младенец же возрастал - Это место Писания охватывает детский период жизни Иисуса до тех пор, пока Ему исполнилось 12 лет 42 ст., и так же как 51, 52 ст. покрывает Его период юности и возмужалости. Развитие человеческой природы и личности Иисуса Христа проходило быстро, естественным образом, за исключением факта, что Он никогда не уступал греху. Он жил, как должно жить обычному ребенку и юноше в семейном кругу. В период этого времени Он пережил все, с чем соприкасается каждая человеческая личность, а именно: что включает в себя физическое, умственное, духовное и социальное развитие (см. на 52 ст.), исключая вопрос, касающийся брака. Этот всесторонний процесс развития ясно свидетельствует об истинности человеческой природы Иисуса, в то время как Его совершенство свидетельствует о Его Божественности.

укреплялся - Подобные два выражения «возрастал» и «укреплялся» употреблены относительно развития Иоанна Крестителя гл. 1:80. Как Иоанн, так и Иисус были здоровыми и сильными.

духом. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этого слова. Выражение подчеркивает всестороннее развитие личности.

исполняясь премудрости: - Процесс умственного развития должен соответствовать уровню физического роста. Этим выражением подводится итог умственного, нравственного и духовного развития ребенка (см. на 52 ст.).

благодать - Или, «милость», то есть, одобрение Божие (см. на 52 ст.). Сравните непосредственное свидетельство Отца при крещении Христа гл. 3:22.

41. родители Его - [Первое посещение Пасхи, Лук 2 41-50 См. карту 215 стр.; таблицу 227 стр.]. Упоминание в данном случае Иосифа, как одного из «родителей» Иисуса, ни в коем случае не отрицает сверхъестественного рождения Иисуса от Девы Марии, уже раньше так подробно отмеченного Лукой гл. 1:31-35. В период своего детства Иисус воспользовался отцовской заботой и защитой Иосифа (см. на Матф. 1:24) и даже в юношеском возрасте подчинялся ему, как каждый юноша должен относиться к своему отцу (см. Лук. 2:51). В 48 ст., Мария говорит Иисусу об Иосифе «отец Твой».

ходили в Иерусалим - Время Греческого глагола показывает, что для Иосифа и Марии было обычным делом посещать Иерусалим с целью - присутствовать на происходящих ежегодных праздниках (см. на Лев. 23:2). Что касается Иосифа, его присутствие на трех великих праздниках было предписано законом (см. на Исх. 23:14-17; Втор. 16:16). То, что Мария обыкновенно сопровождала его, свидетельствует о ее преданности духовным вопросам, ибо присутствие со стороны женщин, хотя рекомендовалось, но не требовалось.