Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение

Кристалл: бесцветный, просвечивающийся минерал или "лед". Иоанн видел огромное, необъятное пространство, отражающее красное и зеленое сияние, исходящее от престола (ср.с видением пророка Иезекииля 1 гл.22 ст.)

Посреди престола: возможно, что, подобно херувимам из видения пророка Иезекииля (1, 22-26), эти животные были видны и под престолом, и вокруг него.

Животные: буквальный перевод с греческого языка говорит: "Живое существо". Это на греческом языке указывает, что собой представляют эти четыре живых существа. Тем не менее, они очень напоминают животных из видения пророка Иезекииля, которых тот называет херувимами (Иез.10, 20-22).

Исполненных очей: см. Иез.1, 18; 10, 12. Это выражение можно понимать как символ разума и постоянной бдительности небесных существ. Учитывая то, что в видении Иезекииля мы не встречаем такого выражения, вполне логично понять эти слова в их еврейском смысле - "глаз" - девять раз употреблено в значении "цвет" или же "блеск". Допуская это значение в описании четырех существ, "полных глаз", Иоанн мог подразумевать сверкающий, ослепительный вид.

Откровение 4, 7

Лев: каждое из четырех животных имеет та кой вид, как и животные в видении пророка Иез. 1, 10; 10, 14. Каждое живое существо имело одно тело с четырьмя лицами, расположенными с четырех сторон так, что каждое из четырех животных смотрело во все четыре стороны одновременно.

Так как пророк не объясняет эти символы видения и Писание также ничего не говорит о значении этих лиц, то мы можем делать только соответствующие предположения.

1. Лицо человека, - это высший символ Вечного. Лев - символ верховной власти; телец также своего рода власть, которая вместе с естественным символом силы сделалась соответствующей для человеческого применения; орел - эмблема царской власти.

2. Лица - как символ четырех евангелистов. Эта точка зрения была выдвинута отцами церкви, среди которых Иреней первым видвинул эту теорию. Лев - отождествляется с Матфеем; человек - с Марком; телец и орел отождествляются с Лукой и Иоанном. Но такое толкование имеет только воображаемое основание.

3. Согласно древним иудейским традициям, эти четыре животных были эмблемами на знаменах сынов Израилевых, которые несли колена Рувима, Иуды, Ефрема и Дана во время их передвижения по пустыне (Числ.2, 2). Но трудно уловить связь между этими знаменами и целью этих видений.

При всякой попытке истолкования по вопросу о четырех животных нужно помнить, что в символическом пророчестве пророк видит изображения настоящими и ненастоящими. Эти изображения могут быть действительными и недействительными. Часть участников пророческого видения имеют внешний вид, совершенно не отвечающий тем существам или движениям, какие они представляют. Так, например, - Ангел выполняет роль адвентистского народа в видении о разочаровании (Откр.10, 1-11. ср.14, 6-14).

Характерные изображения животных и дракона используются для изображения отдельных народов и сверхестественных сил (Дан.7-8 гл. Откр.12, 3; 17 гл). В одном видении Иисус представлен как Агнец с кровоточащей раной, с семью рогами и семью глазами. (Откр.5, 6). Конечно, никто даже ни на одно мгновение не допускает мысли, что такое описание рисует внешний вид Христа. В видении о Втором пришествии Иисус показан сидящим на белом коне, одетым в окровавленные одежды и держащим в руке меч. И здесь видение также не ставит своей целью показать настоящий вид Иисуса в величайший момент истории Земли (Откр.19, 11-15).

Нужно внимательно относиться к тому, чтобы символические пророчества понимать символически, а буквальные - буквально.

Однажды, когда Елена Вайт подверглась резкой критике по поводу своих трудов, она писала: "Мои противники высмеяли детское представление о чудесном винограде, растущем на серебряных ветвях, прикрепленных к золотому стволу... Я не утверждаю, что виноград растет на серебряных ветвях; то, что я видела, то я и писала. Не нужно полагать, что виноград растет на серебряных ветвях или золотом стволе, но все это выглядело очень прекрасным и изумительным" (Рукописи 4.1883 г).

При толковании символического пророчества очень важно доверить Духу, давшему его, провести его отождествление. Там, где отсутствует такое отождествление, занимают первое место догадки и предположения. Догматизм здесь не допустим (догматизм - греческое слово - принятие какого-либо положения за неоспоримое. Словарь Гавкина.)

Так, например, в притчах различные символические образы имеют и различную степень значения и важности. Притча не может быть понята буквально. То же самое можно сказать и о символическом пророчестве. Не все детали в пророческой картине в одинаковой степени важны. Некоторые черты просто создают фон, на котором развертываются главные события. Что касается притч, то мы должны уметь найти и понять главную цель и какими штрихами изображена Божественная истина в этой картине.

Эти "животные" представляют собой небесные существа. Не следует думать, что Богу служат четвероногие и четверокрылые существа. Дух Пророчества делает следующий вывод: