Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

Эта часть приветствия необычна, но полна значения. Поскольку Тит должен был трудиться на новом и трудном поле, его авторитет мог многократно под­вергаться сомнению. Чтобы избежать какого-либо смущающего недоразумения, Павел ясно заявил относительно своих личных, Божественных полномочий и законности поручения Титу, таким образом, тихо удаляя любое возможное со­мнение относительно авторитета Тита.

Крит был новым и трудным полем. Очевидно, Павел трудился там лишь ко­роткое время, и его ранний уход оттуда произошел, возможно, по случаю какого либо недоразумения. Следовательно, многое зависело от правильного понима­ния положения и авторитета Тита и Павла, под чьим руководством Тит трудил­ся. Введение Павла сделало его личное положение ясным. Если кто-либо от­вергнет Тита и его совет, так поступая, он также отвергнет ясно выраженное положение и авторитет Павла. То же уважение, которое Критяне проявили к Павлу, в такой же мере должно быть оказано личному представителю Павла.

по вере - Существует некоторое различие мнений, или эта фраза конста­тирует цель апостольства Павла или мерило, согласно которому он был избран. Если принять последнее, оно может означать, что Павел был избран в соответ­ствии с верой, то есть, с христианским откровением истины, или что его пропо­ведь находилась в согласии с этим откровением истины или с христианским учением.

Если это точно выраженная цель трудов Павла, это значит, что он рассмат­ривал себя инструментом в плане Божием, чтобы вызвать веру в сердцах людей. Мысль можно выразить следующим образом; «Определённая цель моего апо­стольства, привести избранных Божиих к спасающей вере». [359]

Цель вступления Павла приобрести как для себя, так и для Тита полное одобрение и доверие Критских христиан. Таким образом, здесь Павел, возмож­но, подчёркивает, что содержание этого послания и всё служение Тита находит­ся в полном согласии с христианской верой, как Критяне уже понимали её. Миссия Тита, как представителя Павла, находилась в полном согласии с волей Христа и с откровением истины, которой они уже обладали.

избранных - Греч, eklektoi, «избранных [личностей]» на Рим. 8:33). Возможно, Павел здесь сравнивает христианскую церковь с древним Израилем, который был избран Богом, чтобы нести весть спасения миру (см. Ис. 43:20; 45:4; 65:9). О рассуждении относительно роли Израиля, как «избранного» на­рода Божия (см. IV том, 25-38 стр.). Обязанности, однажды предназначенные для Израиля, теперь принадлежат христианской церкви (см. на 1Пет. 2:9,10)

познанию - Грея, epignosis (см. на Ефес, 1:17). Павел ссылается не только на умственное понимание, но на экспериментальное познание Евангельской истины. На этом познании основана вера и укреплена. Сравните 1Тим. 2:4; 2Тим. 2:25; 3:7; Евр. 10:26.

благочестию. – Христианская вера или учение, предназначены, чтобы создать благочестивую жизнь, а не просто новые теории (см. на 2Пет.1:3 1Тим. 2:2; 4:7,8;6:3,5, 6; 2Тим. 3:5)

2. вечной жизни. – ( см. Ин. 3:16 ) Относительно zoe, «жизнь» (см. на Ин. 1:4), и aionW «вечная» на Матф. 25:41- Вечная жизнь была целью служения Павла и стремлением истинного христианина, который построил свою жизнь на принципах «истины» Титу. 1:1.

неизменный - См. на 2Тим. 2:13. Христианское открове­ние настолько надежно, как и не изменяющиеся свойства Бога.

прежде вековых времен. См. на 2Тим. 1:9.

3. в свое время - Или, «в надлежащее время», «в правильное время» (ср. 1Тим. 6:15). Даже если обетования Божии всегда существовали, Критяне лишь недавно познакомились с ними в соответствии с намерением Бога о провозгла­шении Его вести.

слово - Т.е., весть Бога о спасении

проповеди. - Греч, kerugma, «название глашатая» (см. на 1Kop. 1:21).

вверенной - Или, «врученной» (см. на 1Тим. 1:11). Павел не колебался указать на свою проповедь, как средство через которое Слово Божие должно быть представлено публично. Апостол с уверенностью провозглашал Еванге­лие, как откровение глубочайших намерений Бога. Ужасная , внушающая страх ответственность покоится на муже, которую Бог вручил как Своему представи­телю, ибо он становится живой связью между изобилием Бога и нуждами лю­дей. Как посланник Бога или «апостол» Turn. 1:1, провозглашает не свою собственную весть, но весть Того, Кого он представляет, таким образом, истин­ный служитель, подобно Павлу, проповедует истину, как она есть в Иисусе.

повелению - См. на Рим. 14:25; 1Тим 1:1. Назначение Павла пропове­довать Евангелие не было результатом какого-либо сработанного им самим личного плана, но всё это совершалось согласно воли и намерения Божия, кото­рый возложил на него эту ответственность таким непреодолимым образом, что он был вынужден сказать, «и горе мне, если не благовествую» 1Kop. 9:16.

Спасителя нашего. Бога. - см.1Тим.1:1.