Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

прежде вековых времен - Греч, pro chrononaionion, «прежде времен веч­ных» т.е. прежде долгих веков этой земной истории. В Своем предвидении Бог был готов встретить трагедию и кризис греха прежде, чем он вошёл в наш мир (см. Рим. 14:24, 25; см. на Матф. 25:34; 1Kop. 2:7). Поскольку Бог всеведущ, прошлое, настоящее и будущее равным образом известны для Него; никакое земное событие не является для Него неожиданным. Зная, что грех [330] проявится как личное нападение созданных существ против Его авторитета, и таким образом, против Его характера, Бог всегда был готов проявить Свою лю­бовь и справедливость не только к безгрешной вселенной, но также и перед теми, которые презирали Божественную любовь. См. на Ин. 1:14; 3:16; Рим. 5:5-10,

10. Открывшейся - Т.е., «цель и благодать» Божия 9 ст. были ясно от­крыты во Христе Иисусе. Люди должны рассматривать невидимого Бога в лич­ных отношениях, которые они видели в Иисусе. Люди теперь знают, что Бог размышляет об их земных страданиях из-за исцеляющего служения Христа и Его вести ободрения и надежды. Человек может измерить нежное отношение, которое Бог имеет к человечеству, сравнивая терпеливую постоянную любовь Иисуса.

явлением - Греч, epiphaneia, «явление», «видимое проявление» (см. на 1Тим. 6:14). Это единственный случай в НЗ, когда epiphaneia ссылается на пер­вое пришествие нашего Господа. Во всех других случаях слово изображает Вто­рое пришествие (см. 2Фес. 2:8; 1Тим. 6:14; 2Тим. 4:1, 8; Тит. 2:13).

Спасителя - Греч, soter, «Избавитель», «Хранитель». Это слово часто приписывалось древними народами своим богам, государственным деятелям и генералам. Однако только Иисус Христос принес подлинное избавление миру, скованному узами греховных привычек.

разрушившего - Греч, katargeo (см. на Рим. 3:3). Когда Христос воскрес из мертвых, была проявлена сила более сильная, чем смерть. Христос предлага­ет эту же силу над «смертью» всем, которые принимают план спасения. «Смерть» не является более чем-то ужасным.

жизнь - См. на Ин. 1:4; 3:16. В самом деле, это была надежда для мира, который рассматривал смерть как непонятную тайну. Это обетование о «жиз­ни», принесло радость и смысл временного пребывания на земле. Вместо тщет­ности оно приносит целенаправленность, вместо отчаяния оно приносит обод­рение, отражённое в свете христианского преимущества.

нетление - Т.е., жизнь, которая никогда не прекратится (см. Рим. 2:7). Здесь Павел ссылается на физическое воскресение и телесное существование искупленных на новой земле.

чрез - Пришествие Иисуса Христа, Его весть избавления от греха и побе­да над смертью, здесь сравнены с наступлением нового дня после темной ночи. В других переводах «свет благовестил». Иисус Христос свет человеков (см. на Ин. 1:4). Поскольку Павел ожидал своей неминуемой казни, «свет» обетований Божиих относительно «жизни и нетления» принес победоносный и ликующий мир его душе.

благовестие, - Предмет наивысшего уважения Павла и источник совер­шенного мужества и мира. В виду преимуществ благовестия, Павел и Тимофей не были постыжены тем, что они проповедовали (см. 8 ст.).

11. поставлен - Т.е., Богом (см. на 1Тим. 1:1; 2:7).

проповедником - См. на 1Тим. 2:7.

Апостолом - Павел заявляет свои права на это звание, ибо он был непо­средственно призван к служению самим Иисусом (см. 1Кор. 15:8, 9). О дискус­сии относительно значения слова «апостол» (см. на Марк 3:14; Деян. 1:2).

учителем - Это завершенное троекратное понятие отображает представ­ление Павла о его пастырском поручении.

язычников. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. Однако, из написанного в 1Тим. 2:7 следует, что он был послан к язычникам, как их особый апостол (см. Деян. 9:15; Рим. 11:13; 15:16; Гал. 1:15,16; 2:7, 8; Ефес. 3:8; 1Тим. 2:7).

12. сей причине - Т.е., степень унижения. Павлу было предъявлено об­винение о преступных уголовных действиях против Римской империи.

страдаю - По своему личному опыту страданий ради Евангелия, Павел мог сочувственно увещевать Тимофея страдать без колебания.

стыжусь. - Несмотря на то, что Павел встретил лицом к лицу позорную казнь, как преступник и глумящийся над империей, его доверие к вести, кото­рую он проповедовал, приподняло его дух и увеличило его смелость. Это такой же вид благородного величия, который закалил сердца Еврейских юношей-героев, когда они встретились с яростью Вавилонского царя (см. Дан. 3:16-18); Христос также представил миру пример - Он не стыдился в доверии верховному провидению Отца, когда встретил лицом к лицу позор креста.

знаю, - Павел был убежден в личной заботе Христа, относительно его благополучия, и его благодарность за это проявилась в открытом нестыдливом свидетельстве.