Косьбы и судьбы

В главе «I. О дедукции основоположений чистого практического разума» Кант последовательно, буквально в нескольких предложениях объясняет неизбежность (хотя бы потенциальную) развития природы в направлении преодоления «…существами причинности в чувственно воспринимаемом мире до состояния «причинности, полностью определяющую себя сама собой». То есть определяется закономерность появления человека, как материала разума. Дарвину остаётся лишь техническая задача – доказать «обезьяну». Хотя, действительно, иногда напрашивается другое животное…

Смысл жизни

Там же он философски снимает «проклятый» вопрос «умников всех времён и народов» о «смысле жизни», который вполне справедливо раздражает всякого честного обывателя. Разумеется, правильно организованная жизнь: в гармонии ли здорового примитивизма неразвитости или культурного равновесия сил развитой личности, равным образом не оставляют места для этой глупости: «Но понятие, которое он составляет о своей собственной причинности как ноумен, ему незачем определять теоретически для познания его сверхчувственного существования и потому, следовательно, давать ему какой-то смысл. Ведь значение оно получает и помимо этого, хотя только для практического применения, а именно посредством морального закона» (добавим, то есть свободы – прим.).

Редкое чувство

Ещё одно интересное следствие, особенно поучительное «конкретно» русским. Какие потребуются интеллектуальные усилия, когда всё-таки общественное сознание решится на движение? Здесь нет ничего невозможного, а этот пример показывает, что именно требуется. Невозможно сокращать ход доказательства, чтобы объяснять или оспаривать выводы Канта. Ход его таков:

– доказывает относительность понятий добра и зла

– так же неизбежно и многообразие желаний счастья

– таким образом, «обычные» чувства бесполезны

– можно (и нужно) желать и радоваться счастью, но нельзя делать его целью

– можно только стремится быть достойным счастья (как моральный стимул)

– но есть одно чувство, которое всё-таки может помочь овладеть нравственным законом

Из главы третьей «О мотивах чистого практического разума»: «Но каким именем лучше всего можно было бы назвать это странное чувство, которое нельзя сравнивать ни с каким…? Оно до такой степени своеобразно, что, кажется, находится в распоряжении одного лишь разума, а именно практического чистого разума».

Он тщательно разбирает чувство, которое «всегда питают только к людям и никогда не питают к вещам» «Это чувство, в котором «склоняется мой дух, хочу ли я этого или нет».

Это чувство – уважение. «Уважение – это дань, которую мы не можем не отдаваться заслуге».

Самое важное в словах: «Уважение есть чувство удовольствия в столь малой степени, что его лишь неохотно проявляют к тому или другому человеку».

Вот в этом вся особенность чувства «уважения» у русских вообще и его точного описания Александром Пушкиным: «Они любить умеют только мертвых». Эта «особенность» разыгрывается снова и снова после смерти даже известного человека. Всякий раз выясняется, что он не был в должной мере оценён при жизни общественным почтением!

Ответ, по Канту, оказывается в том, что, «уважение»:

– если и чувство удовольствия, то особенное и в малой степени

– по отношению к необычному предмету

– проявляемое необычным способом

Из этого следует:

– и с обычным чувством удовольствия на Руси очень большие проблемы (об этом впереди);

– «возбуждается исключительно лишь разумом» «чистым, свободным от чувственности интересом» в знак признания к «моральному закону» кем-то проявленным в заметной степени;

– проявляется как «сознание свободного подчинения воли закону» (своей воли – общему закону);

– «содержит в себе… некоторое возношение… единственная причина… в отношении этого возношения – самоодобрение»;

– «интерес, чисто практический и свободный… не какая-либо склонность… и вызывается разумом…, поэтому он называется совершенно своеобразно, а именно уважением»;

В результате получается, что «уважение к закону есть не побуждение к нравственности, а сама нравственность…, отбрасывая все притязания себялюбия».

Так проясняется «русский кордебалет». Простой вопрос: зачем посещать памятники павшим воинам в день бракосочетания? Одно не вяжется с другим, одна гипотеза хуже предыдущей.

– «Надобно же куда-то ехать» – означает как раз отсутствие всякого уважения к смыслу символа;

– «Из действительного уважения» – означает, что в этот радостный, именно «счастливый» день, когда чувства удовольствия бушуют, «брачующиеся, родственники и приглашённые» готовы отречься от этих чувств ради долга? Поверить в это труднее, чем в раскаявшегося к нужному сроку, преступника, из пункта «О наказании»…;