Лекции по диалектическому материализму

Революционный элемент немецкой классической философии состоял именно в её диалектической стороне. Её последним и самым выдающимся представителем был Гегель. Гегель ещё дальше развил концепции объективного идеализма, наделил так называемый «мировой дух» разумом, одновременно считая сущность разума диалектической. Он рисует нам следующую извращённую картину мира: не законы развития объективного мира отражаются в головах людей и создают логические взгляды; напротив, весь мир Гегелем перевёртывается и представляется выражением диалектического движения разума. По Гегелю, первоначально мир существовал лишь в виде «чистой идеи», «чистого разума»; когда же этот «чистый разум» в соответствии с законами диалектической логики развился до определённого уровня, то он перешёл в свою противоположность, а именно «воплотился» («принял облик») в природу; это было самоотрицанием мировой идеи. Слепое бытие природы и сущность разума противоположны, поэтому развитие мирового разума требует нового отрицания природы, т. е. отрицания отрицания; а отсюда возникает история человечества. Человечество в процессе развития своей истории постепенно преодолевает слепое состояние природы и в своём мышлении познает разум как таковой, или, иначе говоря, процесс развития идей человечества есть процесс самопознания мировой идеи. Гегель был уверен, что его философские идеи и являются выражением такого этапа, когда это самопознание мирового духа достигло совершенства, а государство, в котором могла возникнуть такая философия,— государство прусской абсолютной монархии также явилось вершиной развития истории человечества, соответствующей завершению самосознания мирового духа. Таким образом, из своей идеалистической философской системы Гегель непосредственно делал реакционные политические выводы, выражавшие соглашательство в отношении господствующего аристократического класса.

Однако в рамках идеалистической философской системы Гегель впервые в истории философии сделал попытку систематически изложить диалектический метод. Он поднял диалектику на высоту единственно правильного метода мышления и явился знаменосцем борьбы против метафизики. В соответствии с принципами диалектики мир находится во всеобщей взаимосвязи и развитии; любые вещи и явления могут существовать лишь при определённых условиях. Благодаря присущим им внутренним противоречиям вещи и явления в процессе развития переходят в свою противоположность. Познание людьми истины также есть процесс непрерывного развития. Идеалистическая философия Гегеля содержала в себе рациональное зерно в виде этого диалектического метода. Гегель стремился в своей философии систематически изложить идеи диалектики, что явилось величайшим вкладом Гегеля в историю философии. Эти диалектические идеи явно противоречили его идеалистической системе и вытекающим из неё реакционным выводам. Например, в соответствии с вышеизложенными принципами диалектики история человечества и человеческое познание являются вечно изменяющимися и развивающимися процессами, и невозможно представить, чтобы это развитие закончилось. Такое мировоззрение и методология по существу являются революционными; они несовместимы ни с какими консервативными воззрениями. Однако тем не менее гегелевский идеализм делал совершенно противоположные, самые консервативные выводы, говоря, что высшей точкой исторического развития человечества является прусская абсолютистская монархия, а вершиной человеческого познания — философия самого Гегеля. Поэтому диалектический метод Гегеля был непоследовательным, он был задушен идеалистической системой. Это свидетельствует о том, что диалектический метод может быть полно и глубоко разработан лишь на основе материализма.