Летопись начала. От сотворения мира до исхода

«Вкушение от Древа познания, братоубийство Каина, развращение перед Потопом и построение башни, – пишет Мень, – все это лишь различные способы описания одного и того же метафизического события или факта восстания Человека против Создателя, для чего используются старинные легенды». Если придерживаться такой экзегезы, напоминающей вивисекцию, тогда придется выбросить или подвергнуть такому же препарированию очень многие слова как Ветхого, так и Нового Завета. Мы уже приводили слова апостолов Иоанна и Павла, убежденных в буквальной историчности первого убийства. Так же учил и апостол Иуда (Иуд. 11), но кто такие апостолы для «протоиерея» А. Меня, знающего о способах толкования Библии лучше чем сами библейские авторы? Ведь для него не имеет значения и прямое свидетельство Самого Господа Иисуса Христа, сказанное Им единомышленникам модернистов: «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (Мф. 23, 35).

Очевидно для имеющего очи, что слова Христа нельзя понимать в том смысле, что Авель – миф или метаисторическая химера. Ведь, насколько известно, мифы не имеют возможности изливать кровь, так же, как не могут быть праведными! Впрочем, источник позиции Меня вполне ясен: он желает доказать, что невинная кровь не лежит на еврейском народе, отвергшем своего Мессию. Однако, с точки зрения человека, верящего в Божественность Христа, толкование модернистов является мерзким богохульством, ибо оно обвиняет Всеведущего в преднамеренной лжи. Именно к таким «богословам» Господь обращал Свои гневные обличения: «Змеи, порождения ехидны! как убежите вы от осуждения в геенну?»

(Мф. 23, 33).

Глава третья. Град земной

По словам блаженного Августина, есть два града, различающиеся по внутреннему самоощущению. Первый град – небесный, жители которого любят Бога до ненависти к себе; второй же град – земной, обитатели которого любят себя до ненависти к Богу. Если одним из первых земных жителей первого града был Авель, то основателем и созидателем на земле второго стал Каин.

«И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт. 4, 16). Многие толкователи считают, что эта земля обитания проклятого соответствовала будущим территориям северной Индии и Тибета. Это толкование подтверждается тем, что и враги Божии говорят об этих местах, как о древнейшем центре сатанизма. С другой стороны, один из древнейших городов Шумера, Эриду, соименен внуку Каина Ираду, а основатели его, по свидетельству шумерцев, пришли с востока. Основание этого города они относили к допотопным временам. Интересно, что слово «нод»

(блуждание) св. Ефрем передает как «трясение», потому что и земля тряслась и стенала вместе с Каином, между тем известно, что эти территории (Тибет и Гималаи) появились недавно в результате тектонической активности.

«И познал Каин жену свою, и она зачала, и родила Еноха» (Быт. 4, 17). Как уже говорилось выше, у Адама кроме Каина и Авеля были еще сыновья и дочери. В первое время существования мира брак заключался между братьями и сестрами и еще не являлся грехом кровосмешения. Утверждают, что обрезание, данное Аврааму было знаком того, что эти браки в его время стали уже беззаконием, но прямо они были запрещены при Моисее. Однако в языческом мире они удержались вплоть до пришествия Христова. В те времена в этих браках не было еще опасности генетических заболеваний новорожденных, так как у недавно сотворенных людей гены были еще почти не заражены мутациями. Ныне же после подобного брака велика вероятность рождения урода.

С другой стороны, эти союзы были позднее запрещены Богом потому, что Ему было неугодно, чтобы люди замыкались в маленькие самодостаточные группы, и в одном человеке соединялись бы сразу несколько видов родства. Сам этот запрет, естественно, вел к увеличению природных уз любви между людьми, так что у мужа появилась отдельно и жена, и теща, и сестра, и мать, и эти степени родства перестали смешиваться между собой.

Итак, когда Каин удалился от Едема вместе со своей женой (ее звали, по преданию, Калмана), то он родил сына и назвал его «освятителем» Каинова образа жизни, т.е. давшего ему идеологическое обоснование.

«И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (Быт. 4, 17).