Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. полностью

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Я приехал в Москву в десять часов и десять минут утра. Хотел, чтобы только доложено было Государыне Императрице, что я являлся для принесения благодарности; но она изволила принять меня и довольное время занимательно беседовала со мною. Был я и у Великих Князей. Чрезвычайный посланник папский, которого ждали ныне Вы, был ныне у меня, и, не застав меня в первый раз, приехал во второй раз, и был мною принят» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 366. № 1127).

• Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову): «Не у вас ли, отец ректор, моя записка о том, что в книге Истинная церковь изречение: у раскольников нет крещения, требует ограничения? Есть ли у вас, пришлите мне: она мне нужна» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 169).

22 сентября. Донесение Св. Синоду о посещении императором Александром Николаевичем и императрицей Марией Александровной Троице-Сергиевой лавры: «20[-го] дня, в 11 часов утра, Их Императорские Величества и их императорские высочества слушали в Троицком соборе божественную литургию, совершаемую митрополитом с прочим духовенством… В 2 часа пополудни Их Величества и их высочества изволили посетить лаврскую ризницу и со вниманием рассматривать ее священные древности» (Мнения. Т. доп. С. 434).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Граф Василий Дмитриевич[237] не получил образа Божией Матери, который поднесен Их Величествам в ризнице. Присылайте,

Отец Наместник, поспешно, чтобы можно было доставить завтра прежде отбытия Их Величеств из Москвы» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 366. № 1128).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вижу, что завтра нельзя мне выйти из Москвы. И послезавтра еще надобно будет пред литургиею совершить молебствие о путешествии Государя Императора. Затем думаю вскоре отправиться, но не знаю, как успею. Потому пусть в Лавре будет все в свое время; и, если не буду ко времени молебна, не изменяйте времени в ожидании» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 366. № 1129).

• Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву: «При сем представляю две речи и вместе с ними описание Высочайшего посещения» (Филаретовский альманах. Вып. 4. С. 235).

24 сентября. Служение молебна в Чудовом монастыре по поводу отъезда императорской семьи (МВ. 1856. № 116. С. 1020).

• Отъезд в Лавру в 9 ч. утра (Грозов. С. 13).

25 сентября. Освящение перед литургией в Троице-Сергиевой лавре потира, принесенного в дар обители (МВ. 1856. № 120. С. 1058).

• Резолюция: «Благочестивейшая Государыня Императрица Александра Феодоровна, по обету, данному во время прошедшей войны, и в память благословенно совершившегося священного коронования Государя Императора Александра Николаевича, благословила принести в храм Пресвятыя Троицы в Сергиевой лавре потир, украшенный драгоценными камнями, в числе коих один был подарен Ей и прислан из Москвы в Бозе почивающим Императором Супругом Ее, и был в постоянном Ее Величества употреблении. Сей потир, препровожденный ко мне при рескрипте Ее Величества, ныне в Троицком соборе пред литургиею мною освящен, и непосредственно за тем внесен мною во святой алтарь, и в священнодействии употреблен» (Из бумаг Московского митрополита Филарета. С. 26–27. № 35).

• Письмо князю С. М. Голицыну: «(В Лавре). Чтя в лице Вашем истинного князя, хранителя древней русской доблести, и будучи сердечно признателен к благорасположению Вашему, многократно для меня благодетельному, не могу остаться пред Вами в молчании, в сей день, в который любовь Ваших родителей к преподобному Сергию благословила Вас его именем» (Письма. 1884. С. 106. № 124).

28 сентября.

Возвращение в Москву в 11 ч. утра (Грозов. С. 13).

• Резолюция по поводу жалобы прихожан на священника[238]: «Священнику внушить, что записки о бытии на исповеди должно давать совсем безмездно, кроме разве того, что хотят дать за бумагу и чернила» (ДЧ. 1889. Ч. 3. № 12. С. 497).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю Бога и Преподобного Сергия за пребывание мое в Лавре. Благодарю и Вас за споспешествование миру моему, и братию за доброе устроение. Под пасмурным небом и частию под снегом достиг я своей келлии ныне в исходе 11 часа; а во второй половине сего же часа и в Синодальную контору поспел» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 367. № 1130).

1 октября. Служение на Троицком подворье (Грозов. С. 13).

5 октября. Служение в Успенском соборе в день памяти святителей Московских (Грозов. С. 13).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература