Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. полностью

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Поручая дело Ваше Богу, что и праведно есть, Вы, кажется, мало доверяете справедливости человеческой. Не буду сам о себе судить, соблюл ли ее: но, думаю, признаете, что не имею причин к несправедливости против Вас. Указ Вы хорошо знаете: так же можете знать и донесение. Что мог бы я сказать более сказанного в начале сего письма? Сказать ли без дознания, что в Ваших книгах нет ни малейшей погрешности? Или сесть и поверить все книги по документам, частию и недоступным для меня? Первое было бы неосновательно, а последнее бесполезно» (Письма. 1869. С. 493–494. № 324).

Октябрь (без даты). Письмо протопресвитеру В. Б. Бажанову с мнением о записке А. Н. Муравьева

[246], изображавшей состояние Православной Церкви в России в неблагоприятном виде: «Жалоба на произведение в священников окончивших богословское учение, имеющих иногда не много более 20 лет от рождения, справедлива. Но сие отступление от правил введено за 130 лет доныне и укоренено привычкою. Нельзя исправить сего вдруг. Если решиться не производить во священники 23-летних образованных: необходимо будет производить 30-летних необразованных. Будет ли лучше?» (Мнения. Т. IV. С. 141–148).

1 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вы обещали мне доставить удостоверение наследниц покойной Хотьковской игумении, что они удовлетворены. Исполните сие, чтобы кончить дело» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 369. № 1134).

4 ноября.

Служение в Московской духовной семинарии по случаю годичного акта (Грозов. С. 15).

5 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Примите, Отец Наместник, со вниманием г. Бегика, который доставит Вам сие. Правительство оказывает ему особенное внимание. Если нужно, употребите переводчика, чтобы объяснить ему все достопримечательное в Лавре» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 369. № 1135).

7 ноября. Служение литургии и панихиды по родным на Троицком подворье. Освящение 28 антиминсов (Грозов. С. 15).

• Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Больше, нежели вероятно, что Вам доведется праздновать в Архангельском соборе[247]. Простуда от растворенных дверей Семинарской церкви пробудилась в прошедшую ночь, раздражилась более от нынешнего служения, которое уже не удобно было отменить, и даже в комнате не успокаивается» (Письма. 1883. С. 152. № 174).

8 ноября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Да сохранит Вас Бог от того, чтобы у Вас “дух упал”, и тем остановилось дело. Если бы Вы предприняли дело для чести или для выгоды, и были в опасении не достигнуть их: это был бы случай поколебаться духом. Но когда Вы предприняли дело по любви к Церкви, для блага ближнего: Вам должно продолжать оное с миром и твердостию, вверяя оное Провидению Божию. Какие бы ни были последствия: труд Ваш не потерян пред Богом… Признаюсь, для меня не понятно, как мог бы я поступить, чтобы Вы не были огорчены. Вы, конечно, не нашли бы правильным, чтобы я произнес обвинение на преосвященного Харьковского так же бездоказательно, как он бездоказательно произнес обвинение на Вашу книгу… Не предавайте меня суду угодников Божиих. Знаю, что не устою пред ним. Лучше Христиански простите» (Письма. 1869. С. 498–499. № 325).

10 ноября.

Резолюция о крестьянах-единоверцах: «Изъяснить им и то, что служение в единоверческой церкви по книгам менее исправным благословлено по снисхождению, и что тем, которые в общеправославной Церкви пользуются богослужением по книгам законно исправленным, нет нужды переходить в единоверческую церковь» (ДЧ. 1888. Ч. 3. № 11. С. 498).

• Письмо митрополиту Григорию (Постникову): «Высокопреосвященнейший владыко, милостивый архипастырь и отец! По донесению преосвященного Харьковского, исполняя поручение Св. Синода, представил я Св. Синоду мнение, о предлагаемом преосвященным, и о производимом уже Андреем Николаевичем Муравьевым, описании житий святых Российских. Благоволите обратить внимание на сие дело… Мне кажется, достаточно доказано мною, что дела Андрея Николаевича не должно останавливать, по бездоказательному замечанию преосвященного Харьковского» (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 12. С. 177).

11 ноября. Служение в Покровском монастыре, великое освящение придельного храма во имя св. мученицы Александры (Грозов. С. 15).

12 ноября. Служение литургии и молебна по случаю рождения сына у великой княгини Александры Петровны (МВ. 1856. № 136. С. 1189).

13 ноября. Служение в Златоустовом монастыре (Грозов. С. 16).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература