Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Резолюция на докладе консистории об определении крестьянина в Данилов монастырь в число братства (Резолюции. Т. 1. С. 195. № 382).

24 августа. Резолюция на докладе правящего эконома Санкт-Петербургского Троицкого подворья о позволении употреблять на строительное дело средства из наличной церковной суммы подворья (Резолюции. Т. 1. С. 170. № 340).

• Резолюция на докладе правящего эконома Санкт-Петербургского Троицкого подворья о выдаче средств на закупку фуража и другие издержки (Резолюции. Т. 1. С. 170. № 341).

• Резолюция на выданной в Московской консистории книге греческому уроженцу для сбора денег на пропитание и искупление пленных родственников его, взятых персиянами: «Вышеписанные акты в подлиннике смотрены; и на основании оных христолюбивые приглашаются к вспоможению» (Резолюции. Т. 1. С. 225. № 435).

28 августа. Резолюция на расположении поучений о вере во Христа, представленном приходским священником (Резолюции. Т. 1. С. 613. № 1410).

• Резолюция на прошении бывшего ризничего Богоявленского монастыря о дозволении по слабости здоровья приискать место в каком-либо штатном монастыре (Резолюции. Т. 1. С. 118. № 239).

• Резолюция на новом представлении разрядных и переводных списков учеников семинарии и подведомственных ей училищ (Резолюции. Т. 1. С. 220. № 427).

30 августа. Резолюция на прошении ученика Вифанской семинарии о принятии его в Московскую епархию из Пензенской с надеждою заступить на священнослужительское место (Резолюции. Т. 1. С. 195. № 383).

• Резолюция на докладе Собора Лавры об определении в число лаврских послушников отпущенного на волю бывшего дворового человека (Резолюции. Т. 1. С. 217. № 420).

31 августа. Резолюция на прошении диакона о защищении от насилия консистории, и о произведении его, во избежание тяжебных дел за непокупку им дома, на праздное священническое место (Резолюции. Т. 1. С. 195. № 384).

• Резолюция на определении консистории об отрешении диакона от места за непокупку им дома (Резолюции. Т. 1. С. 196. № 385).

3 сентября. Резолюция на прошении жены священника по делу о наследстве ее отца, диакона (Резолюции. Т. 1. С. 196. № 386).

• Резолюция на выданной в Московской консистории книге грузинскому уроженцу для сбора милостыни на выкуп жены и детей, пленённых турками (Резолюции. Т. 1. С. 225. № 436).

6 сентября. Резолюция на бумагах (план, фасад, рапорт о готовности к освящению) по делу об освящении церкви при фабрике (Резолюции. Т. 1. С. 197. № 387).

7 сентября. Резолюция на докладе духовного правления об отсылке жены дьячка в монастырь на два месяца за недоказанность иска (Резолюции. Т. 1. С. 198. № 388).

• Резолюция на отношении генерал-майора N. о дозволении освятить его домовую церковь (Резолюции. Т. 1. С. 198. № 389).

11 сентября. Письмо деду: «С приближающимся днем тезоименитства Вашего усердно Вас поздравляю… Из того, что о сем дне не забыл я теперь, можете заключить, что не забывал о нем и прежде, когда и не писал к сему дню. Но теперь, может быть, более, нежели когда-нибудь, время сказать, что Ваши благодеяния в юности моей и всегдашнюю отеческую любовь я всегда живо чувствую. И что сколько по долгу, столько и по благодарности, я есмь и всегда останусь к Вам с искренним почтением и преданностью Вашего Благословения послушный внук и слуга Филарет А. Московский… P. S. Принят я здесь, начиная от Государя, как желать можно было. Но думается о Москве, по ближайшей обязанности. Здоровье мое здесь посредственно: я на ногах и у дела; но чувствую неблагоприятное действие здешнего климата примечательнее, нежели прежде» (Письма. 1882. С. 251. № 243).

15 сентября. По благословению архиепископа Филарета была освящена вновь построенная церковь при казенной лосинной фабрике в г. Богородске Московской области (МВ. 1822. № 84. С. 2588).

18 сентября. Резолюция на прошении бывшего казначея Богоявленского монастыря о скорейшем окончании его дела (Резолюции. Т. 1. С. 118. № 240).

• Резолюция на прошении запрещённого священника о разрешении ему священнослужения, для поддержания семейства, впредь до решения его дела (Резолюции. Т. 1. С. 198. № 390).

• Письмо к министру духовных дел и народного просвещения князю А. Н. Голицыну об изыскании денег для построения дома причта при церкви прп. Сергия на Дмитровке (ДЧ. 1892. Ч. 3. № 10. С. 287).

19 сентября. Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Зимою быть у вас не надеюсь… Не сердитесь Вы с о. Казначеем на меня за решение о награждении отличившихся: я вам благодарен, а дело должно быть в порядке. Я писал не сердясь, а шутя: так примите и Вы. Будет мир» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 101. № 23).

27 сентября. Резолюция на определении консистории об отрешении священника от места за ругание прихожан и другие беспорядки в церкви (Резолюции. Т. 1. С. 199. № 391).

29 сентября. Резолюция на докладе консистории по делу о «ругани» священника и диакона во время служения литургии (Резолюции. Т. 1. С. 200. № 392).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее