Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

12 апреля. Письмо матери: «Не вслух скажу Вам, что я, может быть, буду следующим летом в Москве первый раз около 10 июня и другой около 10 июля. Не угодно ли Вам остаться до сего времени… Продлите Ваше родительское надо мною благословение» (Письма. 1882. С. 224. № 205).

• Письмо иерею Григорию Ивановичу Богоявленскому: «На вопрос о книгах скажу вам Апостольское слово: имамы известнейшее пророческое – и Апостольское – слово, ему же внимающе добре творите… дондеже день озарит и денница возсияет в сердцах ваших: а когда сие последует, тогда при сем свете будет видно и то, какая книга писана Христовым духом, и какая антихристовым. Советую более и более читать и познавать С. Писание, а по нем с. отцов, а из наших особенно могу одобрить для Вас Тихона Воронежского: в этой хотя не глубокой реке есть золотой песок» (Письма. 1882. С. 225. № 206).

14 апреля. Пасха Христова.

17 апреля. Рождение в московском Кремле у великого князя Николая Павловича[102] и великой княгини Александры Федоровны

[103] первенца – будущего императора Александра II[104].

Апрель. Представление ректора СПбДА епископа Ревельского Филарета митрополиту Михаилу о состоянии академии (Мнения. Т. I. С. 364).

3 мая. Письмо архимандриту Кириллу (Богословскому-Платонову): «О угоднике вашем, кажется, еще не рассуждали. Между тем я по возможности моей везде, где пристойно, отправляю возложенную вами должность ходатая… На сих днях прежний владыка отъезжает, а новый вступит в кафедральный собор, как слышно, в день преполовения праздника. Мы с скорбию отпускаем пастыря кроткого, но с утешением принимаем пастыря доброго. Слава Пастыреначальнику о всем» (ДЧ. 1888. № 12. С. 410).

20 мая. Письмо матери: «В Москве быть мне надлежит около 10 дня приближающегося месяца. Но тут пробуду я недолго. Чтобы не разъехаться, Вам надобно быть к 8 дню» (Письма. 1882. С. 226. № 207).

21 мая. Кончина митрополита Новгородского Амвросия (Подобедова).

27 мая. Письмо графу С. П. Потемкину: «Ветхие дни вашего архиерея уже и скончались. Мир душе старца пастырей… нет и преосвященнейшего митрополита Амвросия! Да примет пастыреначальник кроткого пастыря! – смотрите здесь путь Провидения. Никто не думал, не гадал, когда он выпросился в Новгород. Сдал дела. Устроил о дому своем. Переехал. Прожил в Новгороде две недели здрав и спокоен… Чрез несколько времени сам читал отходные молитвы – и предаде дух!» (РС. 1883. Т. 38. С. 559).

31 мая. Начало ревизии Новгородского уездного и приходского училищ. «На вопросы из священной истории и катехизиса ответствовано большею частью удовлетворительно; почти так же и из географии, а из грамматики греческой и латинской большею частью слабо» (Мнения. Т. I. С. 376).

1 июня. Начало ревизии Новгородской семинарии: «…В 8 часов утра приступлено к обозрению Новгородской семинарии посещением богословского класса с начатием его лекцией. Она состояла в повторении учениками чрез вопросы и ответы учения о падении человека. По выслушивании сего, предлагаемы были обозревающим вопросы, наиболее прикосновенные к предмету предыдущей лекции…» (Мнения. Т. I. С. 382).

• Завершение ревизии Новгородских училищ: «Ученики испытываемы были назначением кратких изречений на российском языке для перевода на латинский и частию на греческий. Сей новый опыт не опроверг замечания, сделанного прежде» (Мнения. Т. I. С. 376).

• Предложения Новгородскому семинарскому правлению при обозрении семинарии о ведении приходо-расходной книги (ЧОЛДПр. 1876. № 5. С. 47. Материалы).

2 июня. Завершение ревизии Новгородской семинарии (Мнения. Т. I. С. 383).

4 июня. Ревизия Вышневолоцкого уездного и приходских училищ (Мнения. Т. I. С. 384).

• Донесение епископа Ревельского Филарета Комиссии духовных училищ по обозрению Новгородских уездного и приходского училищ (Мнения. Т. I. С. 371).

• Предложение Новгородскому семинарскому правлению: «Препровождая при сем список учеников новгородских училищ, числящихся токмо в сих училищах, а обучающихся в других… предлагаю: войти в рассуждение о том, что могло бы препятствовать сим ученикам и числиться там, где они учатся…» (ЧОЛДПр. 1876. № 5. С. 48. Материалы).

5 июня. Ревизия Новоторжских уездного и приходского училищ (Мнения. Т. I. С. 387).

6 июня. Начало ревизии Тверской семинарии: «…по утру в 8-м часов, приступлено к обозрению Тверской семинарии посещением богословского класса, в котором в течение полутора часов слушана была повторительная лекция о первобытном состоянии человека, в которой и обозревающий участвовал вопросами…» (Мнения. Т. I. С. 393).

• Донесение епископа Ревельского Филарета Комиссии духовных училищ об обозрении Новгородской семинарии (Мнения. Т. I. С. 379).

Донесение епископа Ревельского Филарета Комиссии духовных училищ об осмотре им Вышневолоцких уездного и приходского училищ (Мнения. Т. I. С. 384).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее