Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

2 апреля. Резолюция на прошении помещика о переведении деревень из одного прихода в другой (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 156).

3 апреля. Письмо Лаврентию, епископу Дмитровскому с просьбой о назначении в Коломну студента Перервинской семинарии Николая Богородского (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 51. Материалы).

• Письмо матери: «О какой болезни моей слышали, не знаю, болен бываю нередко, но вскоре Бог милует и опять ноги таскаю» (Письма. 1882. С. 233. № 216).

5 апреля. Резолюция на докладе эконома Тверского архиерейского дома (ТЕВ. 1884. № 15. Ч. неоф. С. 502).

6 апреля. Пасха Христова.

15 апреля. Письмо архимандриту Кириллу (Богословскому-Платонову): «Сострадаю я болезни вашей… Не кстати ли для облегчения вашего предложить вам приятное, как надеюсь, весеннее путешествие? Вы определены ректором Московской дух[овной] Академии на место о. Филарета (Амфитеатрова)[110], произведенного в епископа Калужского» (ДЧ. 1888. № 12. С. 413).

• Резолюция на прошении дьячка о произведении его в диакона (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 567).

16 апреля. Резолюция на прошении прихожан г. Калязина Христорождественской церкви о произведении их диакона в сан священника (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 567).

• Резолюция на прошении Кашинского уезда с. Поводнева дьячка о произведении его во диакона на место отказывающегося от должности отца (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 567).

• Резолюция на рапорте благочинного о необходимости переменить три холщевых антиминса, из которых в одном не оказалось частицы св. мощей (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 156).

• Резолюция на прошении вдовой пономарицы о произведении ее на место отказавшейся просвирницы (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 252).

• Резолюция на прошении священноцерковнослужителей с прихожанами об удалении просвирницы за неряшество в печении просфор (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 252).

17 апреля. Резолюция на прошении вдовой попадьи о дозволении священнодействие и мирские требы по приходу исправлять нанимаемому ею священнику с выделением ей на пропитание части доходов: «Наемного священника иметь нельзя» (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 252).

• Письмо матери: «На нужды Ваши, брата и для настоящего случая Иродиона Стефановича посылаю Вам 40 полуимпериалов» (Письма. 1882. С. 234. № 217).

• Резолюция на рапорте консистории, при котором был представлен перевод евангелия от Матфея на карельский язык (ТЕВ. 1883. № 18. Ч. неоф. С. 530).

18 апреля. Резолюция на прошении о предоставлении священнического места выпускнику академии бакалавру Ивану Филаретову до увольнения его из академии (Резолюции. Т. 1. С. 1. № 1).

• Резолюция на прошении Кашинского уезда приселка Никольского пономаря о произведении во диакона (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 567).

• Резолюция на прошении священника о увольнении его в Москву для излечения болезни (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 289).

• Резолюция на прошении прихожан о увольнении их священника (ТЕВ. 1883. № 15. Ч. неоф. С. 441).

• Резолюция на прошение просвирницы о повелении причту выделять ей из доходов и земли часть по примеру других церквей: «Отказать в сей затейливой просьбе, поелику она сама просила определить ее только на мирское подаяние без получения доходов и земли, чего ей вероятно и получать нимало не следует» (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 253).

20 апреля. Резолюция на прошении Тверского уезда с. Ивановского диакона о перемещении (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 568).

• Резолюция на рапорте благочинного о уронении диаконом из потира лжицы и части св. Агнца на пол (ТЕВ. 1883. № 15. Ч. неоф. С. 443).

22 апреля. Предложение консистории: «Для исправления письменных дел в походной при мне конторе… прислать ко мне рекомендуемого мне канцеляриста Александра Лебедева, или другого из служащих… по ближайшему познанию способностей и качеств, которые должны быть, кроме способности к письмоводству и некоторого в нем навыка, преимущественно трезвость и честность и состояние необязанное семейством» (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 289).

23 апреля. Резолюция на прошении дьячка о вторичном проэкзаменовании на должность диакона (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 568).

• Резолюция на прошении вдовой попадьи о причиненных священником обидах (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 253).

• Письмо деду: «При сем случае посылаю Вам книгу мою, Вам известную, только теперь исправнее прежнего напечатанную. Еще посылаю перевод четырех Евангелий на Русское наречие. Извините, что сей экземпляр не опрятен: лучшего я еще не имею, ибо книга только отпечатана» (Письма. 1882. С. 235. № 218).

24 апреля. Резолюция на прошении Ржевского духовного училища ученика Стефана Шишкина об определении дьячком в с. Луковниково (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 568).

• Резолюция на прошении священника о дозволении принять к дочери зятя с определением во диакона (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 569).

25 апреля. Резолюция на деле о перемещении дьячка на место его умершего отца для призрения и прокормления матери и малолетнего брата, и о назначении на дьячковские и пономарские места (Резолюции. Т. 1. С. 3. № 6).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее