Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

9 мая. Письмо Лаврентию (Бакшевскому), епископу Дмитровскому, с просьбой передать привет занемогшему в Москве по дороге в Пензу епископу Иннокентию (Смирнову): «Преосвященному Иннокентию прошу сказать мое усердное почтение и желание укрепления от Господа сил. Я не докучаю ему особым письмом. Не знаю, от чего-то я видел его во сне дважды сряду, и еще через ночь в третий раз; и в один из них исцеляемым вдруг. Я недостоин видеть во сне правду; но для него желаю, чтобы виденное было правда» (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 52. – (Материалы)).

• Письмо эконому Тверского архиерейского дома: «Немедленно по получении сего имеете вы представить от имени моего в Комитет Тверского отделения Российского библейского общества сто рублей, которые на сей раз возьмите заимообразно из неокладных сумм дома, а после возвратите в свое место из моего жалованья, по первому его получению. Впредь имеете вы вносить в тот же Комитет из моего жалованья по пятидесяти рублей в начале года» (ТЕВ. 1884. № 17. Ч. неоф. С. 566).

12 мая. Резолюция на прошении священника об освобождении его от выдачи из доходов по обязательству вдовой попадье с семейством по сто рублей ежегодно по гордости ее: «Объявить просителю, что обещание, которое он дал, я уничтожить не могу и не вижу тому причины, ибо он кроме дохода священнического имеет жалование учительское; вдова же кроме сынов имеет дочерей; представляемая гордость ея не делает ущерба ничему, кроме гордости священника, словом вся просьба ни нраву священника, ни нраву учителя большой чести не делает» (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 254).

• Резолюция на прошении помещика Шварца о непорядочных и пьянственных поступках священника (ТЕВ. 1883. № 15. Ч. неоф. С. 439).

13 мая. Резолюция на прошении исключенного из Вышневолоцкого училища ученика об определении на пономарское место (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 570).

14 мая. Резолюция на прошении пономаря Николая Иванова Воскресенского собора г. Бежецка о произведении в с. Сулегу во диакона (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 570).

• Резолюция на прошении исключенного из философского класса ученика о произведении его во диакона (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 570).

• Резолюция на прошении г. Торжка Никольской церкви диакона о переведении его, яко окончившего риторический курс училища: «Окончание риторического курса дело невеликое: получит дьяконское место и довольно покудова» (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 571).

• Резолюция на рапорте депутата с духовной стороны с приложением копий с прошения, поданного в земский суд пономарем Николаем Васильевым «о битии его князем помещиком Платоном Дивлет-Кильдеевым» и свидетельства лекаря «о боевых знаках» (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 290).

15 мая. Резолюция на вторичном прошении священника о увольнении в Москву для лечения с предоставлением свидетельства от местного врача (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 289).

16 мая. Резолюция на докладе консистории по делу о назначении на дьячковские и пономарские места (Резолюции. Т. 1. С. 3. № 7).

• Резолюция на докладе консистории с прошением дозволить выдать находящимся под судом священникам крестов с актами за 1812 г. (ТЕВ. 1883. № 18. Ч. неоф. С. 528).

• Резолюция по делу о докладе консистории: «Нахожу, что консистория в производстве его вышла из пределов данной ей власти и законного порядка… она начала оное соверешенно без ведома архиерейского» (ТЕВ. 1883. № 5. С. 156).

20 мая. Резолюция на прошении диакона о переводе к Краснохолмскому Преображенскому собору (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 571).

22 мая. Донесение в Св. Синод о потребности отпуска суммы на ремонт Санкт-Петербургского Псковского подворья (Резолюции. Т. 1. С. 8. № 12).

23 мая. Письмо архимандриту Гавриилу (Городкову): «Вопль обители Вашей, любезный отец и брат, старался сделать я слышимым. К сожалению, приписание церкви к Собору допущено уже Синодом. Однако мне подана для обители Вашей надежда. Начните опять дело так, чтобы оно достигло до Св. Синода…» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 118).

27 мая. Резолюция на рапорте консистории, при коем представлена была ставленая диаконская грамота для подписания (ТЕВ. 1883. 12. Ч. неоф. С. 357).

29 мая. Резолюция на рапорте консистории, с приложением дела о питейных домах на церковной земле или вблизи церквей и монастырей, и отношения к министру духовных дел (Резолюции. Т. 1. С. 13. № 17).

• Резолюция на прошении помещицы Луниной о дозволении ей каменную церковь возобновить живописью, позолотить кресты и перекрасить на свой счет (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 290).

• Резолюция на справке консистории по прошению дьячка о произведении в диакона (ТЕВ. 1883. № 15. Ч. неоф. С. 444).

30 мая. Резолюция на прошении священника Николая Георгиева с. Новоспасского Ржевского уезда о перемещении (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 571).

• Резолюция на прошении дьячка Гавриила Петрова с. Казнакова Старицкого уезда о переведении к Старицкой Богоявленской церкви (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 572).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее