Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

27 февраля. Резолюция на доношении Николаевской Теребенской пустыни строителя иеромонаха Серафима с братиею, коим испрашивали разрешение, не благоволено ли будет насчет церковной, а в случае недостатка ее и неокладной суммы как иконостас в Сретенской церкви переделать вновь: «…Лучше меньше украшений, но больше единства; грубая резьба не украшает, но безобразит» (ТЕВ. 1882. № 23. Ч. неоф. С. 610).

• Резолюция на прошении Кашинского Сретенского монастыря бывшей игумении Александры о перемещении ее в Тверской Рождественский девичий монастырь (ТЕВ. 1883. № 4. Ч. неоф. С. 115).

Февраль – март. Письмо графу А. А. Аракчееву: «…Предписал я Тверской консистории о избранном к Глазовской церкви в священники дьячке Афанасии сделать надлежащее делопроизводство немедленно и мне представить» (ЧОЛДПр. 1878. Кн. 4. С. 228).

1 марта. Рассмотрение Синодом «Устава духовной цензуры», в который «рукою синодального члена, преосвященного Филарета, архиепископа Тверского» вносятся поправки (Мнения. Т. II. С. 8).

• Письмо матери: «На досуге, когда будете писать ко мне, напишите, сколько мне лет, ибо я потерял счет» (Письма. 1882. С. 240. № 225).

• Резолюция на деле о потаенном отпевании и погребении без покаяния крестьянской жены, умершей в поле, братом ее, двумя девками и крестьянскими мальчиками, из коих умершая и мальчики в единоверческой росписи не значатся (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 162).

• Резолюция на мнении консистории, что за устроением в трапезе теплой церкви Клобукова монастыря на место упавшего свода деревянного наката дальнейшее рассмотрение дела прекратить (ТЕВ. 1884. № 12. Ч. неоф. С. 392).

• Резолюция на прошении Бежецкого уезда прихожан о дозволении им исповедоваться у запрещенного в служении священника: «…Священник, который подпал запрещению, потерял и власть разрешать епитимии, а другой законом поставленный на его место имеет в сем случае совершенную власть и благословение разрешить и те епитимии, которыя наложены предместником его, на основании правил соборных и Св. Отец» (ТЕВ. 1883. № 15. Ч. неоф. С. 442).

2 марта. Слушание Свят. Синодом «учиненной из прежних синодальных распоряжений» справки о преподавании во всех церквах по воскресным и праздничным дням катехизиса (Мнения. Т. II. С. 22).

4 марта. Резолюция на доношении Тверского Желтикова Успенского монастыря архимандрита Константина о дозволении устроить новые ризничные вещи и об увольнении архимандрита в Москву для сходнейшей и удобнейшей закупки новых материй (ТЕВ. 1883. № 1. Ч. неоф. С. 10).

• Резолюция на прошении исключенного из Тверского духовного училища ученика об увольнении из духовного в светское звание (ТЕВ. 1884. № 12. Ч. неоф. С. 393).

5 марта. Резолюция на указе Св. Синода об удалении кабаков от церквей (Резолюции. Т. 1. С. 3. № 4).

• Резолюция на прошении прихожан о произведении пономаря во священника (Резолюции. Т. 1. С. 31. № 52).

• Резолюция на деле о произведении во священника (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 624).

9 марта. Завершение рассмотрения Св. Синодом «Устава духовной цензуры», в который «рукою синодального члена, преосвященного Филарета, архиепископа Тверского» вносятся поправки (Мнения. Т. II. С. 8).

• Резолюция на прошении дьячка Александра Петрова о произведении во священника (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 640).

• Резолюция на прошении жены Весьегонского городничего, исповедующей римско-католическую веру, о допущении ее на исповедь и Св. Причастие к священнику Греко-Российской Церкви (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 247).

10 марта. Резолюция на прошении крестьянина о взятии с него священником за венчание брака 25 руб. (ТЕВ. 1883. № 15. Ч. неоф. С. 446).

11 марта. Резолюция на прошении дьячка Ивана Ермолаева о произведении во священника по желанию прихожан (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 640).

• Резолюция на прошении священников о дозволении им до освящения новостроящегося каменного храма исправлять священнослужение в церкви с. Шаблыкина за неимением там наличного священника (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 156).

12 марта. Резолюция на докладе эконома о необходимости устроить новый полисад вместо обветшавшего (ТЕВ. 1884. № 15. Ч. неоф. С. 508).

13 марта. Записка от архимандрита Гавриила (Розанова)[113]: «Вчера и сегодня был у меня г. адъютант его сиятельства графа Милорадовича[114] с требованием якобы ему слова, которое произнесено было мною. Предав себя воле вашего Высокопреосвященства, единственного покровителя, я отказал под разными видами до испрошения от Вас архипастырского вразумления…» (ДЧ. 1869. № 1. С. 84).

• Письмо к архимандриту Гавриилу (Розанову): «Не могу ничего сказать вам решительного. Когда со мною так случалось, я отвечал обыкновенно, что не могу без начальства. А знакомым сообщал по надежде и по удобности. Впрочем, можете и дать, только лучше бы не оригинал вашей руки, а список чужой» (ДЧ. 1869. № 1. С. 84).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее