Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

3 июля. «На подписанном от Святейшего Правительствующего Синода докладе, в котором представлены были кандидаты на открывшуюся в Московской Епархии Архиерейскую вакансию, с присутствованием, кто из них Высочайше утвержден будет, в тамошней Синодальной Конторе и с получением положенного по Штату оной жалованья, собственною Его Императорского Величества рукою в 3-й день Июля 1821 года написано тако: «Быть Московским Архиепископом и Свято-Троицкия Сергиевы Лавры Архимандритом Преосвященному Филарету Ярославскому. Александр» (МВ. 1821. 10 авг. № 64)

14 июля. Приветственное письмо от членов Московской консистории (ЧОЛДПр. 1868. Кн. 4. С. 67)

15 июля. Письмо к архимандриту Гавриилу (Розанову): «Слава Всеблагому Богу о всем! Не уведомлял я вас, возлюбленный отец архимандрит, о моей судьбе, ожидая разрешения вашей. По маловерию моему, я отрицался от моей; но она несмотря на сие постигла меня. Молитесь о мне, возлюбленный брат, да не буду неключим. Теперь утешен я тем, что вы не останетесь там, куда увлечены мною. Государь Император всемилостивейше утвердил синодальное назначение вас в епископа Орловского…» (ДЧ. 1869. № 2. С. 194).

18 июля. Резолюция на письме министра духовных дел и народного просвещения князя А. Н. Голицына с приложением прошения священника Псковской епархии о принятии его в Московскую епархию и определении на священническое место (Резолюции. Т. 1. С. 50. № 77).

• Резолюция на отношении министра духовных дел и народного просвещения князя А. Н. Голицына о доставлении сведений о достаточности размера руги священнослужителей села Покровского (Резолюции. Т. 1. С. 50. № 81).

• Резолюция на отношении министра духовных дел и народного просвещения князя А. Н. Голицына с приложением ордена, пожалованного московскому священнику (Резолюции. Т. 1. С. 51. № 83).

• Резолюция на отношении министра духовных дел и народного просвещения князя А. Н. Голицына о высочайшем дозволении помещику устроить домовую церковь в собственном его доме в Москве (Резолюции. Т. 1. С. 51. № 84).

• Резолюция на отношении министра духовных дел и народного просвещения князя А. Н. Голицына о представлении сведений о производстве в консистории по делу о хищении из церковной кружки (Резолюции. Т. 1. С. 51. № 85).

19 июля. Письмо к Гермогену, архимандриту Спасо-Андрониевскому, члену Московской духовной консистории: «В лице Вашем да будет мне позволено ответствовать Вам вместе с сотрудниками вашими по Консистории на общее письмо Ваше. Письмо сие я принял как начаток общения Московской Церкви с моим недостоинством. Господь да благословит сей начаток, и да совершит всех нас в общение истинное, чистое, полное! …Споспешествуйте мне, отцы и братья, молитвами Вашими, да будет служение мое неосужденно пред Богом, и угодно великой Церкви московской» (ЧОЛДПр. 1868. Кн. 4. С. 67–68).

• Письмо графу С. П. Потемкину: «Искреннейше благодарю ваше сиятельство за участие в новом явлении судьбы моей… Особенно благодарю, что не кроете от меня разных по сему случаю мнений… Может быть, и самые строгие судят право: всем сердцем утешаюсь, что есть открытая душа, которая не таит от меня обличения моего: надобно слушать и исправляться!» (РС. 1883. Т. 38. С. 566).

21 июля. Резолюция на прошении строителя Ростовского Варницкого монастыря о принятии его в Московскую епархию (Резолюции. Т. 1. С. 58. № 99).

26 июля. Письмо архиепископа Московского Филарета к правителю дел Комиссии духовных училищ И. И. Ястребцову по поводу сделанного графом С. П. Потемкиным пожертвования в пособие духовным училищам (Мнения. Т. II. С. 72).

30 июля. Резолюция на указе Св. Синода о замечании консистории и строгом выговоре секретарю за неосмотрительность по делу о выдаче копии решения о двоебрачии (Резолюции. Т. 1. С. 52. № 86).

• Резолюция на указе Св. Синода о суждении духовных лиц за неблагочинные поступки в церквах и консисториях, не отсылая в уголовные палаты (Резолюции. Т. 1. С. 52. № 87).

2 августа. Письмо к архимандриту Гавриилу (Розанову): «Благодарю от всего сердца, что отпускаете меня с миром. Сие говорю и писавшим вместе с Вами сотрудникам по консистории. Бог да благословит миром вас всех и всю паству. О моем преемнике сорадуюсь вам, остающимся в епархии. Она получит в нем обильное утешение» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 4. С. 46. Материалы).

• Ответ архиепископа Филарета князю А. Н. Голицыну с изложением принципов перевода Псалтири на русский язык (Чистович. С. 36–37).

13 августа. Прибытие архиепископа Филарета в Москву.

14 августа. Архиепископ Филарет крестным ходом, в котором несли иконы Иверской и Казанской Божией Матери, шел из Казанского собора в Успенский собор для занятия кафедры Московской епархии (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 13. С. 205).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее