Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.

15 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Простите и Вы меня; мне и теперь кажется безобразием то, что священники у горнего места, спиною к престолу и к отверстым Царским вратам скидают с себя подризники. Мне кажется, и другие так видят сие, потому что нигде сего не встречаю, кроме Лавры, – везде отходят от престола и от отверстых Царских врат для разоблачения. Устав велит священникам облачаться и разоблачаться в алтаре, но не при отверстых Царских вратах. Вид раздевающихся около престола не в согласии с благоговейным зрением народа в алтарь. Верно ли говорите Вы, что неслужащий архиерей садится во время приобщения Святых Таин? Думаю, он поступает так же, как во время своего служения, то есть не садится и не берет антидора, пока приобщается служащий священник. Если архимандриты неосмотрительно подражают неправильному в архиерее или не принадлежащему до них, то, мне кажется, было бы полезнее о сем сказать мне, может быть, для скромного исправления, нежели светскому, хотя и благорасположенному лицу, вероятно, к умножению поводов осуждать духовенство» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 24–25. № 585).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Княжна Анастасия Михайловна[75] поручает мне сказать Вам, Отец Наместник, что Варлаама поместят в Голицынской больнице не в особой комнате, которой теперь нельзя иметь, но в просторной комнате, в которой немного больных, за преградою ширмами. Посему он может немедленно прибыть» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 25. № 586).

• Письмо князю С. М. Голицыну с мнением относительно изображения, в барельефе, Господа Саваофа в образе Ветхого деньми: «Изображение в барельефе Господа Саваофа в образе Ветхаго деньми, без изображения в персях Его Сына Божия в образе младенческом, допущено быть может, хотя соединение двух изображений имело свое основание в догмате и в примере такого образа в Успенском соборе, на высоте иконостаса» (Мнения. Т. III. С. 243).

• Письмо Е. П. Белосельской-Белозерской: «На письмо Вашего Сиятельства от 30 июня о переведении одного из причетников села Льялово в другой приход и о дозволении Льяловскому священнику Виноградову избрать на его место к своей дочери зятя и просить об определении его в село Льялово во дьякона, – имею честь ответствовать, что в настоящее время, когда по общим о сельском духовенстве распоряжениям число дьяконов в епархии должно быть значительно уменьшено, было бы несообразно умножать их и что по правилам духовного управления священник не должен быть в близком родстве с дьяконом» (Переписка с современницами. С. 473. № 2).

16 июля. Служение всенощного бдения в Саввино-Сторожевском монастыре (МВ. 1847. № 94. С. 727).

17 июля.

Служение в Саввино-Сторожевском монастыре литургии и молебна прп. Савве. Совершение крестного хода вокруг собора с перенесением мощей под новоустроенную сень (МВ. 1847. № 94. С. 727).

18 июля. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Сию неделю проведу я в Лавре, а в начале следующей должен быть в Москве» (Переписка с современницами. С. 269. № 389).

22 июля (3 августа). Заключение конкордата между Россией и Папским престолом (аннулирован в 1866 г.), согласно которому Католической Церкви в пределах Российской империи предоставлены некоторые льготы (к пяти католическим епархиям добавлялась Херсонская епархия, восстанавливалась Варшавская митрополия с ее 8 епархиями, папа получал право определять пределы епархий и назначать католдических епископов, все католические духовные учебные заведения в России перешли в ведение католических епископов).