Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.

• Предложение Московской синодальной конторе о совершении в подведомственных ей храмах молебного пения, положенного во время губительного поветрия: «Приходское духовенство должно изъяснять прихожанам, что моление признано благопотребным не потому чтобы опасность для здешних мест была уже велика или очевидна, но по состраданию к бедствующим в других местах. и дабы испрашивать милосердия Божия к охранению нас от нашествия бедствия» (Мнения. Т. III. С. 244).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Мы молились сегодня об охранении от болезни. Слово, или словечко, бывшее пред молебствием, для скорости, чтобы ныне могло быть читано во многих церквах, напечатанное без цензуры с согласием генерал-губернатора, Вам посылаю[80]» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 38. № 602).

• Письмо Е. С. Наумовой: «Удивительно было бы, если бы мы, существа, не выбившиеся из грязи, могли хорошо рассудить, что прилично или неприлично всечистому Богу. Бог сказал Моисею: «Я хожу в стане израильтян, надобно, чтобы люди были чисты и стан чист. Потому что нечистое земное не выносит, без очистительного приготовления, чистого небесного и разрушается». Моисей раздробил сие повеление на понятные народу и определенные к исполнению правила. Что тут не нравится человеку, который, вероятно, менее Моисея чист? Чистое око просто смотрит на физические несовершенства. И слово не оскверняется, когда их выражает, по надобности, для наставления» (Переписка с современницами. С. 425. № 37).

15 сентября. «В[ладыка] совершал литургию в Никитском монастыре» (О. Вениамин. С. 267).

16 сентября. Резолюция по делу пономаря, ушедшего накануне праздника после всенощной: «То, в чем пономарь С-в признается, именно, что 21 дня августа после всенощной ушел ночью без позволения начальства, и даже без ведома жены, есть уже важная вина неповиновения, оставления должности и приведения в затруднение начальства неизвестностию. Что причиною сего должно полагать пьянство, сие видно из того, что, по показанию священника и благочинного, пономарь возвратился негодным к должности по нетрезвости, о чем и прежде до благочинного доходили слухи» (ДЧ. 1889. Ч. 2. № 7. С. 356).

17 сентября.

Резолюция на определении консистории: «При исполнении сего предписать, чтобы духовные отцы людей, по некоторым признакам подозрительных в сектаторстве, особенно тщательно изъясняли им при исповеди, что исповедь неполная и неискренняя не доставляет полного очищения души и прощения грехов; что если кто при вступлении в такое неблагословенное общество и дал клятву хранить тайну, сия клятва, также незаконная и греховная, не только не должна препятствовать признанию на исповеди, но как и незаконная клятва сия есть грех, то она должна быть открыта духовному отцу для получения надлежащего разрешения и исправления; в допущении до св. причастия людей, которых исповедь примечается подлежащею сомнению, поступать с великою осторожностию, а в недоуменных случаях удерживаться от решительных поступков и обращаться к архиерейскому рассмотрению и разрешению» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 7. С. 441).

18 сентября. Освящение храма Святого Духа в Рождественском монастыре. Произнесение Слова: «Бог даровал Церкви Своей Божественное сокровище, Свое слово, чтобы оно, проникая в человека своею живою благодатною силою, возрождало его, воссозидало, соделывало храмом Божиим; не нужна ли для хранения сего сокровища достойная сокровищница, отлученная, по возможности, от обыкновенных земных вещей, благоукрашенная, освященная? – Это и есть рукотворенный храм Божий. – Но как в слове Божием имеют нужду все ищущие спасения, то сокровищница Его не должна ли быть всем им известна, всем открыта, всем доступна? – Таков и есть рукотворенный храм Божий» (Сочинения. Т. 4. С. 515).

20 сентября. Резолюция на прошении священника принудить приходских крестьян к исполнению христианского долга: «Священник обнаруживает недостаточность способности, когда хочет принуждать, а не убеждать» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 119).

• Письмо Е. С. Наумовой: «Если доброе намерение не достигло исполнения, еще не все потеряно. Бог, по выражению св. Златоуста, и намерения целует и, по искренности их, если не теперь, то после дарует благое последствие» (Переписка с современницами. С. 426. № 38).