Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.

12 февраля. «Служба в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 269).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Желаю, чтобы Бог помог Вам облегчить болящего странника и подвижника. Если же здесь будет предел его жизни, да почивает у нас, как говорите» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 57. № 630).

13 февраля.

Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре по случаю обручения великого князя Константина Николаевича с принцессою Александрой Саксен-Альтенбургской. Проповедь говорил священник Киро-Иоанновской церкви Иоанн Федоров (МВ. 1848. № 21. С. 163).

15 февраля. Резолюция на определении консистории о незаконном, без утверждения начальства, заключении десяти контрактов с понижением арендной платы, которую сам причт изъявлял желание вносить за землю, и о превратном истолковании 1436-й статьи X тома Свода законов: «Поелику контракты, находящиеся уже в половине своего срочного времени, поздно было бы пересматривать и утверждать; а без пересмотра утверждать небезопасно, то оставить оные с последствиями на ответственности тех, которые заключили оные» (ДЧ. 1893. Ч. 1. № 3. С. 500).

• Резолюция на донесении об оказавшихся расселинах в церкви святителя Димитрия Ростовского, Аносина монастыря: «От настоятельницы указом потребовать объяснения, почему она не донесла о сем» (ДЧ. 1893. Ч. 1. № 4. С. 642).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Преподобный Макарий Египетский и Преподобный Сергий да благословят именем Господним о. Макария на подвиг безмолвия, на святую Четыредесятницу, с возвращением к общению во дни субботние и воскресные и ради чреды священнослужения. Господу помолимся о нем; и он да помолится о нас. Да дарует ему Господь не сматряти видимых, но невидимых и обрести истинный плод безмолвия, растущь на корени смирения» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 58. № 631).

19 и 20 февраля. Письмо А. Н. Муравьеву: «Теперь, 19 февраля, после обеда получил я Ваше предисловие и прочитал и недоумеваю. <…> Вы открываете поход против критика, и неприятным образом останавливаете читателя. <…> “Притязательность увлекающихся за пределы литературного суда не замечает, как входят они в недозволенную им область, на страже коей стоит Церковь”. – Здесь и за слог могут вступиться, и могут сказать, что Вы от литературного суда хотите схорониться за Церковь. И точно ли это есть в критике на Вас, хотя знаю, что бывает. – Если что говорят противное учению Церкви, надобно говорить прямо. Тогда основательно будет опасение зла» (Письма. 1869. С. 268–270. № 168).

20 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «В преддверии поста прошу от Вас, Отец Наместник, и от братии прощения, в чем против кого согрешил словом или делом; и вам всем от Господа, в чем кто имеет нужду, прощение и на подвиг поста благословение и помощь призываю. Поминайте меня в молитвах не только как имеющие долг, но и как делающие мне сим благодеяние» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 59. № 632).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Если Вы, Отец Ректор, и отцы цензоры гневаетесь на меня, то прошу прощения[92]

. Услышав от Вас о погрешностях небезвредных, я полагал, что чрез опечатки произошли ложные и вредные мысли, которыми читающий возмутится. А всякий ли всегда догадается заглянуть на конец книги в лист опечаток? В таком случае надобно было бы не выдавать билета, не потребовав перепечатания листа или осмушки. Посмотрев опечатки, нашел я, что в одном месте сделанный пропуск дает речи очень бестолковое значение, прочие неисправности не ведут к худым толкам» (Письма. 1883. С. 27. № 25).

• Письмо Е. П. Головиной: «Господь благословит Вам вступление во святый пост и прохождение оного с пользою души» (Переписка с современницами. С. 341. № 40).

22 февраля.

«Литургия в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 269).

23 февраля. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Благословение Господне на поприще поста» (Переписка с современницами. С. 271. № 393).

25 февраля. «Литургия в Крестовой ц[еркви]» (О. Вениамин. С. 269).

• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову: «Отношением ко мне от 21 минувшего января № 361, в[ашему] с[иятельству] угодно было требовать моего мнения по вопросу лютеранской генеральной консистории: в каком вероисповедании должен быть крещен младенец, 1) у которого родители вступили в брак в протестантстве, 2) который зачат от отца-протестанта, 3) которого отец по зачатии младенца присоединился к православной церкви и, наконец, 4) умер по рождении младенца. <…> Время зачатия младенца есть сокровенное; и если к сему времени привязать закон, то должны произойти вопросы, еще менее удобные к разрешению, нежели настоящий. Посему законы государства российского определяют право рожденного временем рождения, а не временем зачатия и рожденному в браке усвояют право рождения, не входя в разыскание времени зачатия» (ДЧ. 1879. Ч. 2. № 5. С. 123).