Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.

25 марта. Письмо матери: «Простите, Милостивая Государыня Матушка, что я без позволения Вашего послал к доктору Блументалю, чтобы он побывал у Вас. Надобно было послать рано, чтобы застать его дома. Убедительно прошу Вас принять его и сказать ему о Вашей болезни» (Письма. 1882. С. 393. № 478).

• Письмо А. К. Дроздовой: «Известите меня, как Матушка чувствует себя, был ли Доктор и что сказал или присоветывал» (Письма. 1882. С. 394. № 479).

26 марта.

Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с приложением замечаний на книгу «Памятники древней христианской церкви, или христианских древностей», составленную иеродиаконом Ветринским: «Книга не удовлетворяет древней истине и православию во многих местах; и рукописныя прибавления не перерождают книги, проникнутой духом Англиканской реформатской церкви. <…> Статьи о патриархе и митрополитах обработаны не так отчетливо, как можно было бы ожидать, если бы это была работа православной руки. Например, православный едва ли согласился бы произвести наименование христианских патриархов от патриархов отверженного народа еврейского. Христиане заимствовали иногда наименования из ветхозаветных книг и божественных установлений, как, например, диаконов иногда называли левитами. Но наименования патриарха нет в ветхозаветных иерархических постановлениях. И на что искать у иудеев источника наименования патриарха, когда сей источник в глазах, в книге деяний апостольских, VII. 8. 9, где наименование патриархов употреблено о родоначальниках колен народа Божия? Как христиане суть новый духовный Израиль, прообразованный древним, то легко было принять наименование патриархов в прообразовательном значении и потому приложить оное к начальнейшим отцам великих племен нового духовного Израиля» (Мнения. Т. доп. С. 193–201).

29 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Воистину воскресе Христос! Целованием на целование ответствую Вам, Отец Наместник, такожде и братии лаврской, Вифанской и скитской. Христова жизнь да обымется верою вашею, и радость Господня да будет неотъемлема от вас, врачуя немощи, одушевляя к подвигам, услаждая скорби. <…> От продолжавшейся по возвращении болезненности моей в короткой дремоте вечером в Великую Субботу получил я такое облегчение, что праздновал по крайней мере как выздоравливающий, если не как здоровый» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 15. № 570).

• Письмо епископу Николаю (Соколову): «Хорошо делаете, что не спешите оглашать уменьшенных штатов сельского духовенства, чтобы не умножать молвы, и без шума, по возможности, действуете к исполнению. Цель благая, но достижение не очень удобно. Люди умножаются, а места уменьшаются. Надлежало бы подумать, что делать с людьми. Слух о разборе, не знаю, на чем основанный, побудил у меня многих безместных выйти в светское ведомство, но еще остается их немного менее 500» (ЧОЛДПр. 1870. Кн. 10. С. 32. – Материалы).

• Письмо архиепископу Смарагду (Крыжановскому): «Печально слышать, что небрежение о соблюдении церковных постановлений распространяется и у Вас и от дворянства переходит в купечество. В сем, думаю, мы и за Вас отвечать будем. Пример столиц искушает прочие города. Я сказал одному из имеющих власть: как не стыдно делать и потом как не стыдно печатать, что в чистый понедельник была уха в 2000 рублей? – Он согласился, что это нехорошо, и спросил: неужели напечатано? Но ранее именно не догадался, что нехорошо и сделано и напечатано. В день Святителя Алексия мне вздумалось сказать ласковое слово прилежно посещавшим церковь на первой неделе поста; но, сказав о них, я не удержался, чтобы не сказать нечто и о противоположной стороне. Одни соглашаются, другие молчат, но суета прокралась в пост милым образом, под видом благотворения. Усиливающаяся резвость не предвещает ли приближающуюся розгу?» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 13. С. 36. – Материалы).

30 марта. Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «Да поможет Вам Бог устроить дело штатов сельского духовенства. Намерение благодетельное, но исполнение не легко, при возрастающем избытке. Говорят, в Епархиях, где дело в полном ходу, и то оказывается, что оклады не удовлетворяют, а прихожане взыскательно многого требуют от Священника как от работника, которому уже заплачено. Со мною опять особенное. Всем окрестным Епархиям по сему предмету предписано, а мне еще нет. Видно, Провидение сей труд предоставляет, не так немощному, как я, моему преемнику. Между тем умножение опытов поможет благонадежности распоряжений. Московскую Епархию при сокращении штатов труднее успокоить, нежели другую. Она привыкла к полному и благолепному чину Священнослужителей. В маленьком селе находят неблаголепною службу, если нет Диакона, и докучают просьбою, чтобы дали Диакона» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 186).