Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. полностью

• Донесение Св. Синоду о необходимости войти в сношение с Константинопольским патриархом о перешедшем самовольно в австрийские владения к буковинским раскольникам бывшего боснийского епископа Амвросия: «Частию в прошедшем, а более в нынешнем году от австрийской границы до Сибири распространился слух, что пограничные раскольники вошли в сношение с заграничными и достигли того, что имеют в австрийских владениях архиерея, который принял их в свое церковное общение. Нет сомнения, что московские расколоводители, поповщинскаго толка, смотрят на сие как на светлую для себя зарю. Таковое новое покушение раскольников утвердить и усилить раскол не должно быть оставлено без внимания духовного начальства. Попущение отвлечь православнаго архиерея к общению с раскольниками есть немаловажный случай для церкви и православия. Архиерей, вошедший в общение с раскольниками, сам подлежит осуждению и отлучению от церкви, если не исправит своей погрешности, может быть по неведению допущенной. Как найденный раскольниками в австрийских владениях и усвоенный ими архиерей, по всей вероятности, принадлежит к ведомству патриархии Константинопольской, то долгом поставляю смиренно представить на благоусмотрение Святейшего Синода, не признано ли будет возможным и должным войти в каноническое сношение с Константинопольским патриархом и синодом, а смотря по надобности, и с прочими православными патриархами, чтобы сообщившийся с раскольниками архиерей был от сей погрешности исправлен и сообщение с ними прекратил, а в противном случае был подвергнут силе вышеозначенных церковных правил» (Мнения. Т. III. С. 231–232).

• Рождение внука императора великого князя Владимира Александровича (1847–1909).

11 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Это не очень хорошо, что чрез два дня в третий приходит к Вам лихорадка. Прошу не дать ей укорениться и употребить лечение и, если нужно, посидеть дома» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 16. № 572).

• Письмо архиепископу Иннокентию (Борисову): «Хотя не в начале уже праздника, примите от меня праздничное целование: Христос воскресе. Христос посреди нас» (ХЧ. 1884. Ч. 4. № 1. С. 210. № 14).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Рассуждение употребляет между прочим в доказательство Православнаго учения, которого никто не оспоривает, известие учительное в служебнике. Опять могу сказать, что это значит неоспоримую истину доказывать несильными доказательствами. Известие учительное не принадлежит ни Святому Василию Великому, ни Святому Златоусту. В Греческих служебниках его нет, следственно, оно выражает предание не глубокой древности. Но если Вы признали в известии учительном доказательную силу, то не угодно ли воспользоваться сей силой для истины? – В нем сказано, что если священник, по освящении даров, усмотрит несовершенство хлеба, то, взяв свежую просфору, от сего места начнет: в нощь в нюже предан бываше, и словеса Господня яже над хлебом

; подобным образом в случае усмотренного несовершенства или отсутствия в чаше вина от словес начинает: такожде и чашу по вечери, глаголя: пийте от нея вси. Не видите ли, что известие учительное признает слова Господни существенно нужными к совершению пресуществления, не удовлетворяясь словами призывания и благословения, хотя слова Господни были уже произнесены прежде усмотрения недостатка в веществе таинства? – Вот что надлежало Вам или признать, или оспоривать, а не переиначивать чужие выражения, чтобы найти способ сражаться с ними» (Письма. 1869. С. 237–238. № 153).

14 апреля.

Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю за ягоды. Я употребил их с мыслию, что они от области Преподобного Сергия. Но мне совестно было смотреть на сию роскошь, и особенно когда я узнал, что ягоды несены пешком. Помню, что Вы предписали мне их для здоровья; но не желаю лекарства, соединенного с таким трудом для другого, и притом такого, в котором в нынешнее время больше роскоши, нежели здоровья» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 16. № 573).

• Письмо Е. С. Наумовой: «Дух Святый чрез апостола сказал: болий есть иже в вас, нежели иже в мире. Из чего бы ни выводили Вы заключение, с сим не согласное, не будет оно справедливо. Зло сильно над некоторыми людьми, которые не хотят труда воспротивиться ему, но немощно пред благодатию. <…> Вы думаете, что кто, получив план, молчит, тот не читал плана. А я думаю, что один из ответов, иногда необходимый, есть молчание» (Переписка с современницами. С. 422–423. № 31).

15 апреля. Служение в Чудовом монастыре литургии и молебна по случаю рождения у великой княгини Марии Александровны сына, великого князя Владимира Александровича. Проповедь говорил архимандрит Богоявленского монастыря Митрофан (МВ. 1847. № 46. С. 351).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1
Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

До недавнего времени Учение Агни-Йоги было доступно российскому читателю в виде 12 книг, вышедших в 15 выпусках в течение 20-30-х годов прошлого столетия. По ряду объективных причин Е.И.Рерих при составлении этих книг не могла включить в их состав все материалы из своих регулярных бесед с Учителем. В результате эти подробнейшие записи были сохранены лишь в рукописном виде.Двухтомник «Высокий путь» — подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К.Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Перед читателем открываются поразительные страницы многолетнего духовного подвига этих великих людей. В живых диалогах раскрываются ценнейшие подробности Огненного Опыта Матери Агни-Йоги.Этот уникальный материал является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги.

Елена Ивановна Рерих

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука