Читаем Луга и окрестности. Из истории населенных мест Лужского района полностью

Древность часовни подтверждается ее состоянием на 1847 г., когда ее назвали «очень ветхой часовней». Она находилась на перекрестке дорог, на расстоянии 210 сажен от деревянной югостицкой церкви. Возможно, именно о ней говорится в «Историко-статистических сведениях о Санкт-Петербургской епархии» в связи с празднованием местными крестьянами дня преподобной Анастасии (29 октября (11 ноября)). Место, где стояла часовня, рассматривалось как первоначальный вариант для постройки каменной церкви в Югостицах, но было отклонено, в том числе и из-за своей близости к крестьянским домам.


Юр-Михалка

– см. Николаевское.


Ям-Тесово (вол. центр) – церковь во имя Преображения Господня, деревянная до 1500 г., возобновлена к 1686 г., каменная 1835 г., закрыта в 1938 г., действовала в 1942–1945 гг., не сохранилась.

Поселок Ям-Тесово находится на дороге Оредеж – Любань, на левом берегу р. Оредеж.

Ям-Тесово возникло на месте древнего «Спасского на Аредежи» погоста, одного из административных центров Новгородской округи, впервые упомянутого в Писцовой книге Водской пятины 1500 г. «На погосте церковь Спас Преображенье». Сам погост состоял из 10 дворов. Под его ведением было 26 деревень, одна из которых названа не по имени (как, например, Моровино, Щупоголово, Микулкино и др.), а по местоположению – деревня на Щуче, на Луке, у часовни. Это редкий пример упоминания сельской часовни на рубеже XV–XVI вв. Щуча – левый приток р. Оредеж, впадающий в него почти напротив д. Нестерково Гатчинского р-на.

Петербургский историк А. А. Селин пишет, что вблизи Спасского погоста находились ямская слобода и переправа через р. Оредеж – «Государев перевоз у Спаса на погосте». Перевоз близ Тесовского яма зафиксирован в 1566 г. В документе 1602 г. на его месте значится «Тесовский урочный мост». Он находился на трассе Ивангородской дороги, примерно по месту «современной переправы из д. Ям-Тесово в д. Горыни».

А. Селин сообщает, что Горыни в начале XIX в. слились с д. Почепово, упомянутой в Писцовой книге 1612 г., где она именуется как «деревня Почепово на болшей дороге на Ивангородской».

С Ивангородской дорогой связана и приставка «Ям» в названии Ям-Тесово. Слово «ям» занесено на Русь татарами. Оно означало особый сбор в качестве откупа от выполнения конной повинности. Собирали его ямщики, или ямники. К началу XV в. ямом стали называть и саму подводную повинность. Ямской гоньбой начиная с XVI в. стали называть регулярное конное сообщение, проходящее через специально организованные станы – ямы, где содержались сменные лошади. До этого подводная повинность входила в обязанность местных жителей, которые должны были поставлять подводы, проводников и корм для лошадей. Постепенно дорожные станы, исстари именовавшиеся шлягами, также стали называться ямами. В Писцовой книге 1500 г. упомянуты деревни в окрестностях Ям-Тесово: Шляг Горный и Шляг Береговой. Расположенные на левом берегу р. Рыденки, они относились к Климентовскому погосту, граничащему со Спасским.

С возникновения ямской гоньбы к ней стали набирать на постоянную службу, или на длительный срок добровольцев из местного населения, так называемых ямских охотников. Ямские охотники наделялись землей, свободной от оброка, которую чаще всего сдавали в аренду крестьянам. С этого времени начинается возникновение ямских слобод, возглавляемых выборным старостой. В Спасском погосте одна из первых ямских слобод находилась вблизи д. Моровино. Что же касается Ям-Тесова, то А. Селин соотносит с ним упомянутый в Писцовой книге 1582 г. «Тесовский ям, располагавшийся близ Спасского погоста на Оредеже». Первое упоминание о «Слободе ямской у Спаса на погосте», согласно Селину, встречается еще раньше – в документе 1566 г.

В XVII столетии через Тесовский Ям гоньба велась от Новгорода лишь до границы со шведской Ингерманландией. В следующем веке он нередко упоминается как пустой, с которого «никуда разгону не бывает».

О церкви на Спасском погосте А. А. Селин сообщает, что она запустела в годы Ливонской войны и что деревянная Преображенская церковь была восстановлена здесь в 1686 г.

В 1880-е гг. село именовалось «Ям (Тесово)», от общего названия местности.

Спасский погост является местом рождения человека, занимающего прочное, хотя и не совсем почетное место в русской истории. Речь идет о видном церковном деятеле первой половины XIX в. архимандрите Фотии (1792–1838).

Архимандрит Фотий (в миру – Петр Никитич Спасский) родился 7 (18) июня 1792 г., в семье дьячка Никиты Федорова. В семинарии он получил фамилию Спасский от названия родного погоста.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Практика Карма-Йоги
Практика Карма-Йоги

Эта книга состоит из восьми частей. Первая часть посвящена йоге служения. Во второй части речь идет о вселенских законах. В третьей части рассказывается о том, что такое свадхарма. Повелевать Природой путем правильного осуществления пурушартхи (свободы воли) ― тема четвертой части книги. "Карма и реинкарнация" — так называется ее пятая часть. Здесь описаны различные виды кармы. В шестой части книги говорится, что начинающие духовные искатели должны уметь сочетать работу и медитацию. Седьмая часть книги называется "Карма-йога в Бхагавад-гите". В восьмой части предлагается несколько поучительных и вдохновляющих историй, которые показывают, как на практике применять все изложенное в этой книге. В приложении к книге — руководство по ведению духовного дневника, который очень помогает в практике карма-йоги, а также словарь санскритских терминов.

Свами Шивананда Сарасвати

Религия, религиозная литература