Читаем Луга и окрестности. Из истории населенных мест Лужского района полностью

Церковь освятили, но, вопреки указу Духовной консистории, освидетельствование ее постройки не производилось, без чего построенный и освященный храм не мог считаться узаконенным. Церковный причт также не мог принять храм на свою ответственность, ибо, как рапортовал благочинный А. Ласкин, данную церковь «при ее величине и высоте средствами прихода поддерживать невозможно». Ласкин предлагал обязать устроителей церкви, то есть наследников князя Э. А. Белосельского-Белозерского, сделать вечное пожертвование на церковь.

Кроме того, отмечал Ласкин, церковь построена холодною, без печей, зимою «при ее каменном полу служить в ней трудно», из-за отсутствия проветриваемого подполья здание было подвержено сырости. Далее благочинный доносит: «Строители не исполнили по указу условия… местность около церкви не усажена деревьями, а вместо снесенных строений гумна и бани построен в 25 саженях (но ни как не в 250. – А. Н., О. Н.) хлебный, запасной для всей вотчины деревянный магазин, который от села загораживает вид церкви». При этом Ласкин ссылается на сообщение церковного причта, подписанное священником церкви Симеоном Певцовым и дьячком Герасимом Шубиным от 2 июня 1861 г.

Освидетельствовать храм назначили епархиального архитектора Г. И. Карпова, от Белосельских-Белозерских – их приказчик Елисей Барышев, родственник или однофамилец вышеуказанного художника-архитектора Якова Барышева. Но, как показывает благочинный Ласкин в рапорте от 31 августа 1864 г., на освидетельствование Карпов не прибыл. Церковь вновь осталась непринятой епархиальным ведомством.

1 апреля 1869 г. было решено обратить церковь в теплую, в связи с чем состоялось ее освидетельствование отставным инженер-капитаном Савицким, избранным церковным старостой. 18 марта 1874 г. был составлен акт о том, что «церковь по прочной и величественной архитектуре своей безусловно заслуживает тщательной… поддержки и без излишних затрат может быть обращена в теплую».

Савицким была составлена смета на устройство печей. Он же руководил работами по их устройству, завершенными в том же 1874 г.

Дело по освидетельствованию и узаконению каменной церкви в Югостицах закрыли лишь 31 октября 1877 г. на основе освидетельствования храма инженером Савицким 1869 г. и с учетом «18-летнего в ней священнодействия».

Антиминс освятил епископ Арсений и подписал митрополит Исидор.

Прежнюю деревянную церковь к 1874 г. разобрали. На ее месте и из оставшихся от нее материалов установили часовню.

Если судить по фотографиям, каменная церковь в Югостицах не зря воспринималась величественной. Это был белокаменный пятиугольный храм с трапезной и шатровой колокольней. Внешне она отвечала образцовым проектам церквей в русско-византийском стиле, разработанным ведущим архитектором первой половины – середины XIX в. К. А. Тоном. Особенно это касается колокольни. Наибольшей оригинальностью отличается форма куполов, напоминающих императорские короны. Их пластика во многом смягчает строгость декоративного решения фасадов.

Как было сказано выше, строительные работы вел подрядчик «крестьянин Тверской губернии, под наблюдением архитектора Романова». Н. В. Мурашова называет его Александром Никитичем Романовым. Однако то, что архитектор Романов наблюдал за строительством церкви вовсе не означает, что он был автором ее проекта.

Авторство каменной Покровской церкви в Югостицах было определено петербургским исследователем Н. А. Яковлевым, любезно поделившимся с нами своим открытием. Церковь была построена под наблюдением архитектора Романа Ивановича Кузьмина (1810–1868), создателя собора св. Павла в г. Гатчине и Греческой церкви в Петербурге, к сожалению, снесённой в связи со строительством БКЗ «Октябрьский». В своих отчетах Академии художеств за 1852–1853 гг. академик Кузьмин сообщал, что он «строил каменную церковь в имении Княгини Белосельской». В следующем годовом отчете в перечне его работ снова фигурирует «постройка каменной церкви в Лужском уезде в имении Княгини Бело-сельской». Наконец, в отчете за 1854–1855 гг. Р. И. Кузьмин указывает, что он «занимался окончанием постройки церкви в имении Княгини Белосельской» в Лужском уезде.


Югостицы. Церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Фото 1960-е гг. Фото Юрия Васильевича Андреева


Не исключено, что Р. И. Кузьмин и упомянутый в епархиальных статистических сведениях «архитектор Романов» одно и то же лицо. Возможно, что в тексте на закладной доске имя архитектора – Роман было по ошибке переиначено в фамилию Романов.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Практика Карма-Йоги
Практика Карма-Йоги

Эта книга состоит из восьми частей. Первая часть посвящена йоге служения. Во второй части речь идет о вселенских законах. В третьей части рассказывается о том, что такое свадхарма. Повелевать Природой путем правильного осуществления пурушартхи (свободы воли) ― тема четвертой части книги. "Карма и реинкарнация" — так называется ее пятая часть. Здесь описаны различные виды кармы. В шестой части книги говорится, что начинающие духовные искатели должны уметь сочетать работу и медитацию. Седьмая часть книги называется "Карма-йога в Бхагавад-гите". В восьмой части предлагается несколько поучительных и вдохновляющих историй, которые показывают, как на практике применять все изложенное в этой книге. В приложении к книге — руководство по ведению духовного дневника, который очень помогает в практике карма-йоги, а также словарь санскритских терминов.

Свами Шивананда Сарасвати

Религия, религиозная литература