Магический мир. Введение в историю магического мышления

Де Мартино в первую очередь взялся за обсуждение объективности этих паранормальных феноменов как среди примитивных колдунов, так и среди медиумов и субъектов парапсихологических исследований. В одном из отрывков книги он закономерным образом упоминает что полемический взгляд на паранормальные феномены, то есть их безоговорочное отрицание, хоть и обладал основанием в недалеком прошлом, на сегодняшний день совершенно поменялся. Подобный взгляд имел место и свою историческую функцию в той степени, в которой речь шла об идее универсального триумфа рационализма в контексте западного мира, по отношению к его магическо-религиозному прошлому. По определенным тактическим причинам, рационализм должен был отрицать реальность паранормальных феноменов. Но сегодня, замечает Де Мартино, вселенная больше не придает магическо-религиозным феноменам никакого значения, и рационализму больше ничего не угрожает при «объективном» наблюдении как «чудес» примитивных колдунов, так и паранормальных феноменов медиумов. Поэтому в своем «Магическом мире» он пытается рассмотреть эти «чудеса». Он возвращается к этнологическим свидетельствам, которые ему довелось использовать в работе об экстрасенсорном восприятии[571], и цитирует некоторое количество случаев, которые относятся к паранормальным способностям примитивных магов, обращаясь только к проверенным и качественным фактам квалифицированных авторов. Например, он цитирует Широкогорова, некоторые случаи ясновидения и чтения мыслей среди тунгусских шаманов; из работ Трия он берет странные эпизоды пророческого ясновидения в сновидениях среди пигмеев, как например, случай с распознанием вора с помощью магического зеркала; случаи очень конкретных видений о результатах охоты, также с использованием магического зеркала; случаи точного понимания неизвестных языков у пигмеев; у Д. Лесли он берет примеры ясновидения среди зулу; и наконец, он черпает из многих авторов и документов описание коллективной церемонии ходьбы по огню на островах Фиджи[572]. Многие другие паранормальные феномены были замечены Богоразом среди чукчей, он даже записал на диски «голоса духов» шаманов: вплоть до сегодняшнего дня эти голоса считались чревовещанием, но это объяснение маловероятно, так как голоса точно происходили издалека, а не рядом с диктофоном напротив шамана. Расмуссен среди эскимосов иглулик и Гусинде среди селькнам из Огненной Земли собрали множество случаев предвидения, ясновидения и т. д. Список, со слов самого автора, можно с легкостью продолжать.

Но этих документов достаточно, так они являются одними из самых надежных и точных из всей современной этнологической науки. Не может существовать никакого сомнения в объективности паранормальных феноменов, многие из которых наблюдались и среди европейских медиумов. Сам факт допущения подобных феноменов представляет собой скандал для современной науки: признать возможность передвижения объектов на расстоянии, читать мысли, понимать неизвестные языки и тому подобное, будто бы отрицает самые надежные исторические основания науки. Эти феномены все-таки обладают характером sui generis: их не всегда получается повторить в любом пространстве (вспомним, например, неудачу многочисленных паранормальных опытов, как среди примитивных колдунов, так и среди современных медиумов). Поэтому нельзя заявлять, что эти феномены принадлежат природе на тех же условиях, что и остальные; они, скорее, принадлежат «культурно обусловленной природе», то есть природе, чье значение обусловлено человеческим опытом в определенный исторический момент, то есть в итоге они принадлежат природе, которая существует только для примитивных людей и которая является частью их магической перспективы. Де Мартино блестяще касается темы исторического смысла объективности паранормальных феноменов во второй главе своей книги «Историческая драма магического мира»; автор – это идеалист школы Бенедетто Кроче, и в своей предыдущей работе[573] даже попытался заложить основы этнологии согласно понятию истории Кроче. Как он правомерно замечает, определить, в какой степени магические силы примитивных колдунов реальны, это проблема, которая может быть решена только в прямой связи со смыслом, которую реальность обретает в переживании примитивных людей. Если мы думаем, что реальность примитивного человека совпадает с нашей, наше понимание притупляется, не только в отношении паранормальных феноменов как таковых, но и в отношении магического мира в целом. Поэтому необходимо интерпретировать этот магический мир исторически, то есть определить конкретную антропологическую ситуацию, которая привела к созданию подобного мира. И в самом деле, будучи хорошим идеалистом, Де Мартино не сомневается, что любой «мир» является созданием духовной деятельности человека. Если ясновидение, телекинез, левитация являются реальностью в магическом мире примитивных народов, необходимо понять антропологическую ситуацию, благодаря которой они возможны.