Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

На основе этого образа во второй половине XIV в. появилась более сложная композиция, известная как Месса св. Григория. На ней мы видим не только Христа, явленного в видении, но и самого папу, которому прислуживают диаконы (а вокруг порой стоят церковные иерархи и знатные миряне). На одних вариантах этого сюжета Христос предстает как полуфигура, которая восстает из каменного саркофага, стоящего на алтаре; на других – он изображен на алтаре или над алтарем в полный рост. А вокруг часто помещены предметы и фигуры, напоминающие различные эпизоды Страстей (Arma Christi) (рис. 44, 45).

В конце XV в. изображения Мессы св. Григория были чрезвычайно популярны в Северной Европе. Это было связано в первую очередь с тем, что они часто снабжались индульгенциями. Помолившись перед ними, верующий мог рассчитывать на то, что его грядущие страдания (или страдания его близких) в чистилище будут сокращены на дни, годы, десятки, сотни или даже тысячи лет[130].

Босх написал папу Григория, который, молитвенно сложив руки, смотрит вверх – на алтарь. На алтаре стоит саркофаг – из него поднимается фигура Христа в терновом венце и с ранами от гвоздей на ладонях. Это видение было призвано явить верующим то, что обычно скрыто в гостии. Ведь после пресуществления в тело Бога она никак не менялась внешне. Прихожане, пришедшие на мессу, видели тот же круглый хлебец. В то, что он стал плотью Христа, можно было только верить – и верили, как мы знаем, не все. Интересно, что Босх изобразил мертво-живого богочеловека посередине закрытого алтаря, на стыке двух створок, так что его тело по вертикали рассечено щелью. Сверху, на вершине Голгофы, мы видим сцену распятия. И там фигура Христа, пригвожденного ко кресту, тоже помещена ровно по центру – щель проходит по его левой руке (рис. 46). Чтобы увидеть Богоявление – поклонение волхвов младенцу Спасителю, нужно было открыть створки, «разломив» образы Христа, как священник во время мессы преломляет освященную гостию[131].

Рис. 44. Кастильская школа. Месса св. Григория, XV в.

Алтарная панель, выставленная на торги Sotheby's в 2016 г.

Рис. 45. Исраэль ван Мекенем. Месса св. Григория, ок. 1490–1500 гг.

Washington. National Gallery of Art. № 1954.12.91

Рис. 46. Иероним Босх. Поклонение волхвов, ок. 1490–1500 г.

В Средние века евхаристические отсылки появлялись на многих изображениях, связанных с новорожденным Иисусом. На некоторых сценах Рождества ясли, в которых лежал младенец, выглядели как церковный алтарь. Тем самым фигурка ребенка напоминала верующим о хлебе, который во время мессы становится телом Бога. Явление божественного младенца волхвам тоже соотносилось с таинством евхаристии – ежедневным появлением Христа, «истинного хлеба с небес» (Ин. 6:33), в гостии.

Ближе ко временам Босха у некоторых художников волхвы возлагают свои дары на стол, напоминающий формой алтарь (аналогично в праздник Богоявления клирики, одетые волхвами, приносили дары на главный алтарь церкви, который олицетворял ясли). А на других образах Богоявления рядом с Девой Марией изображали стол с хлебом и вином – очевидными отсылками к евхаристии[132]. В Хертогенбосе, родном городе Босха, в праздник Богоявления устраивали торжественную процессию и выносили реликвию, связанную со Страстями, – колючку из тернового венца, а если праздник приходился на четверг, то освященную гостию[133].

Стеклянная трубка в золотом обрамлении, которая надета на ногу Антихриста, очень напоминает реликварий, в каких освященные гостии выставляли для поклонения на алтарях или носили в процессиях – прежде всего, в праздник Тела Христова. Эти сосуды со стеклянными колбами или оконцами, предназначенными для того, чтобы верующие могли увидеть тело своего Бога не только во время мессы, называли монстранцы (от латинского глагола

monstrare – «показывать») или остенсории (от глагола ostendere с тем же значением) (рис. 47, 48)[134]. Так что рана на ноге Антихриста – это, видимо, антигостия, антитело Христово.

Рис. 47. Реликварий. Венгрия, ок. 1500 г.

New York. The Metropolitan Museum of Art. № 58.20

Рис. 48. Монстранцы различных форм.

Книга реликвий (Heiligthumsbuch) Бамбергского собора и нескольких других церквей, 1508–1509 гг.

London. British Library. Ms. Add. 15689. Fol. 5

Кровь Бога и кровавые наветы