Мифология пространства древней Ирландии

Дороги связаны с верховной королевской властью в Таре, с мифическими верховными королями Конном Кетхатахом и Конаре Великим, наконец, с самим «королевским центром» в Таре. Дорога Шлиге Куаланн в предании «Разрушение заезжего дома Да Дерга» играет роль инаугурационной дороги Конаре на пути в Тару, и в том же предании эта дорога становится дорогой, ведущей короля к смерти. Если в «Ночном видении Фингена» дороги открываются, то в «Разрушении…» со смертью верховного короля Тары на периферии страны дорога «закрывается».

В то же время дороги ассоциируются и с изгоями общества: разбойниками (díberg), фениями (Fíanna). Они выступают вместе с потусторонними силами, как хозяева дорог, представляющие опасность для проезжих. Другие источники, в частности житийная литература, подтверждают, что дороги в древней Ирландии были небезопасным местом.

Что касается времени в нашем сюжете, нужно подчеркнуть, что дороги, так же как другие феномены, манифестируются за ограниченное время одной ночи. То есть мифологическое время этой ночи конденсировано, сжато[354], так же как мифологическое пространство ограничено и сжато вдоль дорог: можно сказать, что правила нашей мифологической игры ограничивают как время, так и пространство. В результате сжатое время и пространство подразумевают другую модель действий в них. Сжатое время и пространство вообще характерно для космогонических мифов, и для нашего мифа в частности.

Когда рассматриваются тексты из диннхенхас, нужно помнить, что все три фрагмента редакции С – проза, rosc

и другая поэма – взаимозависимы и считались редакторами единым целым, ассоциируемым с историей из «Ночного видения Фингена». Прозаические диннхенхас редакции В из «Лейнстерской книги» и рукописи Laud 610, с другой стороны, содержат отличный сюжет, говорят о других протагонистах и являются, скорее всего, оригинальной версией этиологического рассказа о Шлиге Дала. Древняя легенда, вероятно, повлияла на важное место Шлиге Дала в диннхенхас редакции С, до такой степени, что история манифестации дорог в «Ночном видении…» и некоторых других письменных или устных источниках (как в rosc) была просто добавлена к диннхенхас Шлиге Дала. Этот вывод, однако, зависит от взаимной связи редакций В и С, которая до сих пор не совсем ясна.

Аллитерационная поэма «Búaid Cuinn rígróid rogaide», очевидно, была основана на некотором уникальном варианте истории. Она не упоминает «Ночное видение…» или его героев Фингена и Ротниам в качестве источника информации. Она даже не называет дороги, когда говорит о героях, «фиксирующих» их. Я бы даже сказал, основываясь на моем прочтении этого текста, что он уделяет гораздо больше внимания конфликту между героями и их потусторонними врагами, чья сверхъестественная злокозненная природа становится очевидной. Независимый источник rosc поддерживает гипотезу о существовании нескольких устных правариантах мифа о дорогах, которые позже использовались так или иначе в процессе письменной фиксации.

Наконец, нужно подчеркнуть роль феномена знания во всех сюжетах, которым мы уделили внимание. В «Ночном видении Фингена» есть термин «дорога великого знания» (rot imbais), относящийся к реке Бойн, он довольно близок понятию «дорога roscada» (ramut roscadach

) в нашей аллитерационной поэме. Во всех рассмотренных историях либо знание дорог открывается Фингену посредством Ротниам и Аморгену посредством Финтана, или знание открывается на дорогах как в истории о Конаре в «Разрушении заезжего дома Да Дерга». К связи знания-познания с дорогой можно упомянуть древнеиндийский термин jñānasya path– «знания путь» при том, что jñā– «знать» и jan– «рождать» (оба корня из индоевропейск. *g’en-

) и есть обозначение знания-рождения-открытия, выхода в широкое пространство в процессе переступания границы, предела, ср. др.-ирл. mrogaid (: brogaid), семантически соотносимое с ведийск. prath– «рас-ширять», «рас-пространять» (в первую очередь в космологических контекстах)[355]. Важно, что именно в явлении такого знания-рождения-открытия и заключается основной смысл предания «Ночное видение Фингена» и соответствующих старин мест: читатель узнает о чудесах в Ирландии, рождается король Конн, открываются дороги.

Часть вторая. От корней к ветвям. Священные деревья

Сегодня, немощный – в Комор Куане —

и больше мне не изменить обличья.

Как Эо Мугна с мертвыми ветвями,

не видеть день, не слышать стонов бычьих.

Роман Ромов. Финтан

Введение. Пять священных деревьев