Мифы и общество Древней Ирландии

Согласно древнеирландской житийной литературе, молодым рабам часто поручались обязанности свинопасов, они должны были охранять свиней от разбойников и волков. Сам св. Патрик, согласно Мурьху и Тирехану, его биографам конца VII в., будучи в ирландском рабстве, служил свинопасом своему господину (Милиукку, королю или друиду) на склонах горы Слемиш (совр. граф. Антрим)673. Сам Патрик вспоминал, что для своего хозяина он «пас» (pecora pascebam, Conf. 16). Возможно, из-за того, что он работал свинопасом, Патрик получил позже бриттское прозвище Succetus/ Sucatus/ Sochet – «свинопас»

674. В «Исповеди» Патрик вспоминает свои приключения после побега из рабства. После многих дней пути по пустошам где-то на побережье Британии он обратился с мольбой к Богу, и его спутникам удалось найти стадо свиней. Скитальцы закололи свиней и утолили голод (Conf. 19, http://www. confessio.ie/etexts/confessio\_latin\#19, доступ 15.08.2013).

Св. Бригита Ирландская была дочерью богатого хозяина, Дувтаха, и его рабыни, и когда она вернулась к отцу от воспитателя, он поручил ей пасти свиней. Грабители украли у нее двух кабанов, Дувтах отнял их у грабителей, но был очень недоволен Бригитой. Тогда она попросила пересчитать стадо, и оказалось, что недостачи в ее стаде не оказалось, так Дувтаху достались еще два кабана675

. Во многих ирландских монастырях держали стада свиней, а некоторые ирландские святые до пострига служили свинопасами676.

В бретонской житийной литературе свинопас (лат. subulcus, pastor, porcarius, porcenarius) также всегда описывается как представитель самого низкого сословия: «бедняк» (pauperculum), «раб» (seruus), «человечишко» (homunculus). В Бретани же свиней светских господ иногда пасли на лугах рядом с монастырями, и монахи были не слишком довольны таким соседством. В то же время, подобно св. Бригите, бретонские святые часто являли чудеса, связанные со свиньями и свинопасами. Св. Мало во время своей миссии в Бретани встретил однажды плачущего и удрученного свинопаса, который убил камнями свинью из стада своего господина за то, что та пожирала и портила урожай на полях. Рядом с бедной убитой свиньей восемь ее поросят пытались найти молоко в ее мертвых сосцах. Св. Мало коснулся уха свиньи своим посохом, и свинья тут же ожила и дала молока своим поросятам. Хозяин свиньи в благодарность за это чудо подарил Мало целую усадьбу677. Ирландское имя хозяина (Domnech) предполагает ирландское влияние в рассмотренном эпизоде жития.

В монастыре святого Молинга, Тех Молинг, еще при его жизни (согласно преданию XIII в. «Безумие Сувне») жил свинопас Монган с женой, служившей кухаркой при монастыре. Именно этот свинопас убил безумца Сувне, нашедшего приют у святого Молинга. Свинопас возревновал Сувне к своей жене, которая поила его по утрам молоком. Монган пронзил спину Сувне своим широким копьем, которое хранилось у него дома и служило ему, чтобы управляться с полудикими свиньями678

.

Профессиональный свинопас часто был фигурой мрачной и зловещей. Например, в повести «Разрушение заезжего дома Да Дерга» речь идет о трех свинопасах Конаре, короля Темры, последовавших за своим господином в заезжий дом. У них были черные стриженые волосы, зеленые верхние плащи, черные нижние. Над ними на стене дома висели их рогатины, а на столбе – наголенники (защита от укусов свиней). Три королевских свинаря наделены соответствующими именами – Дув (‘черный’), Донн (‘бурый’), Дорха (‘темный’)679. Среди гостей заезжего дома Да Дерга упомянут и свинопас короля сидов Бодба Красного, Нар Слепой-на-левый-глаз: единственный его правый глаз наделен разрушительными свойствами. Он держит над огнем непрерывно визжащую голову свиньи (т. е. отрубленная свиная голова, так же как человеческая, сохраняет жизненную силу). На каждом пиру, где он был, проливали кровь и рубили головы680. По сути, Нар дублирует другого героя «Разрушения…» – Фер Калле, лесного человека со свиньей на плечах. Вот каким появляется на дороге перед королем Конаре потусторонний свинопас Фер Калле: